CONCEPTOS AFECTANDO LA COSMOLOGÍA GERMÁNICA

11377_471028336296821_2103649539_nEl área más seguramente afectada por los neófitos llegados desde otras religiones y bagajes filosóficos, es la cosmología o la visión del mundo.  Frecuentemente ha sido expuesto por neófitos en Asatru, e incluso por algunos pocos veteranos, que la entera cosmovisión germánica no puede ser conocida. Este autor, y la mayoría de los investigadores concordarán con esta opinión, al menos en algún grado, opina que la cosmovisión germánica está todavía siendo desenmarañada y filtrada, y aún se están desenterrando fuera de la tumba otros hallazgos arqueológicos, interpretación de monumentos, de literatura (tanto temprana como tardía), ciencias sociales, psicológicas y lingüísticas y bien puede que nunca sea completa en cada detalle.

En segundo lugar, la interpretación de cualquier nuevo hallazgo debe ser hecha con extremo cuidado. Interpretar cualquier evidencia es, en esencia, traducir esa evidencia en términos modernos. Como es comúnmente sabido, muchas cosas se pierden frecuentemente en las traducciones- sea a través de sustracción o adición, y las adiciones y sustracciones deben ser tan cuidadosamente registradas como la propia evidencia original. Los investigadores deben conocer exactamente el proceso de adición y sustracción que permite el producto final.

Asatru es una religión re construccionista. En un sentido, Asatru es a la antigua religión germánica lo que el museo de historia viviente de Williamsburg, VA, es a la vida colonial norteamericana. El intento es recrear lo más cercanamente posible el conjunto mental religioso, filosófico y moral del antiguo individuo nórdico y/o occidental germánico.

Primero, porque Asatru fue algo más que una aceptación de los dioses germánicos como pertenecientes a una certeza definida por la herencia cultural y porque tenía poco en el camino de la ceremonia religiosa detrás del Blot/fiesta y del Symbel (bebida ritual), fue fácil encontrar rastros del origen de las ideas ceremoniales.  De hecho, estas fueron libremente discutidas en las reuniones del kindred local o en las asambleas regionales. Pero las ceremonias no siempre se separaron de sus fuentes fácilmente o sin un bagaje adicional. Primero, esto hizo la diferencia, pero ahora este extra-bagaje necesita ser examinado.

Otro argumento puesto delante por neófitos es que Asatru no debiera afectarse demasiado por aquello que los individuos traen consigo, o si es afectado, entonces estos cambios realmente representan un nuevo crecimiento o la evolución espiritual de Asatru, y sin la cual, Asatru podría llegar a estancarse y a dogmatizarse, en vez de seguir siendo una búsqueda religiosa y filosófica viable. Nosotros debemos tratar estos comentarios separadamente.

1)      Asatru es una religión re construccionista viviente con un registro de tiempo suficientemente exacto y situado entre, aproximadamente, el 150 aC a alrededor del 1180 dC, esto es, desde antes de los escritos de Tácito a la conversión oficial al cristianismo de Suecia. Asatru no sólo funciona como una religión viviente, sino que, como el museo viviente de Williamsburg, puede y tiene que funcionar como un recurso para los investigadores. Esta última capacidad está siendo rápidamente erosionada, sin embargo.

2)      Aunque Asatru está condicionado por un registro de tiempo específico, el dogmatismo y el estancamiento son innecesarios, principalmente porque la clave del sistema, es decir, la cosmología, permanece bastante incompleta, nuevas interpretaciones están siendo constantemente hechas en base a nuevos hallazgos arqueológicos y a medida que se descubren otras nuevas evidencias. Históricamente, los detalles de la filosofía religiosa germánica han variado muy significantemente de un lugar a otro – no hay una historia de convenciones religiosas consistentes y estables. Asatru, por otra parte, está llegando rápidamente a ser muy estilizado y dentro de las otras religiones new age alternativas, prácticamente indistinguible de la Wicca, excepto por diferencias específicas entre adornos, decorados y nombres de dioses, principalmente a través de un proceso de homogeneización, que rápidamente puede llegar a alcanzar un estado de dogmatismo a causa de ello.

3)      Los extranjerismos, consciente o inconscientemente, trajeron a Asatru, como resultado, distorsiones en la visión del mundo total. Algunas de esas distorsiones son grandes y otras pequeñas, pero ellas permanecen siendo distorsiones, no obstante. El lector bien puede entender estas adiciones como semejantes a llevar una herramienta Dremel a la tienda del artesano en madera del Museo Viviente. Los argumentos ciertamente continuarán como algo propio de la corriente principal de las religiones new age que continúan buscando nuevos territorios para reclamar. Los “buscadores de conocimiento” new age, particularmente aquellos que se mueven rápidamente desde una religión, es decir, desde una (religiosa) visión de mundo a otra, mantienen un pobre entendimiento de exactamente cuál es la función de una visión de mundo. En general, estas personas hablarán de una cosmovisión como si esto simplemente significara un cuerpo específico de conocimientos o un conjunto de técnicas; estas gentes tienden a tratar las cosmovisiones como un comercio modular de una por otra. En el caso de Asatru, uno frecuentemente habla de la representación cosmológica como relativa a cuántos “mundos” se proyectan, pero una cosmovisión tiene poco que ver con un cuerpo de conocimientos. De hecho, sería probable que, si a un grupo de estos “buscadores” se les evaluara durante un largo período de tiempo o, digamos, quizás a través de tres diferentes “fases de su desarrollo”, sería lo más probable descubrir que las visiones de mundo actuales de esos individuo han cambiado poco, si es que no nada, incluso a través de fases tan diferentes como una en la Wicca, otra en el Hinduismo y otra en el Neo-Chamanismo. Una visión de mundo no representa un cuerpo específico de conocimientos, sino que es la matriz, el sistema de catálogo, en el cual, cualquier cuerpo de conocimiento puede ser almacenado. Lo siguiente puede ser dicho acerca de las cosmovisiones:

1)      Una cosmovisión, o en religión, “un modelo cosmológico”, puede ser descrito como una clase especial de “mapa” que define las relaciones entre eventos y predice y describe cómo dos eventos interactúan con otro.

2)      A causa de que el “mapa” describe, predice y ayuda a predecir interacciones entre eventos, el modelo entonces conduce al desenvolvimiento de protocolos para la “interacción en propiedad”, es decir, el desarrollo de sistemas sociales, legales y ético/morales.

3)      La cosmovisión o modelo cosmológico, entonces, llega a ser un necesario conjunto de líneas guías para el diseño tanto de una ceremonia secular como religiosa, a partir de que la ceremonia es un camino para un grupo dado (usualmente, cultural) con el fin de “honrar” o demostrar la “valoración” de una relación o de un conjunto de relaciones.

El problema principal con los “buscadores” dados en el ejemplo de más arriba, es que ellos simplemente negocian un cuerpo de conocimiento por otro. Algunas de las más recientes demostraciones de este problema pueden ser halladas en las respuestas que muchos nativos americanos han tenido a la población anglo, haciéndose cargo de sus ceremonias tradicionales. Para aquellos tradicionales que argumentan contra permitir blancos en sus ceremonias tradicionales, la imagen es que los blancos están removiendo la ceremonia americana nativa desde su contexto original, es decir, la cosmovisión tradicional, e insertándola en el modelo cosmológico, privado de espiritualidad, de la clase media blanca norteamericana. Al suceder esto, la ceremonia luego pierde todo significado para sus originadores; y esto ha sido llamado por algunos, latrocinio cultural.  Para los buscadores new age cooperando en la ceremonia, sin embargo, ninguna equivocación ha sido cometida. Desde su punto de vista la ceremonia no podría haber perdido significado (porque es simplemente un conjunto de técnicas) y por lo tanto, sólo demanda reconocimiento para poder reproducirla. Ellos demandan reconocimiento como nativos americanos, “caminantes rojos”, pero no comprenden que la ceremonia ha sido removida desde su contexto. Ellos sólo ven una “transferencia de tecnología” tal como es común dentro de la cosmovisión angloamericana de la era industrial.

Lo mismo ha sucedido durante las pasadas dos décadas en Asatru. Los wiccanos se han convertido al Asatru. Lo que ellos han hecho en realidad es cambiar detalles, un cuerpo específico de conocimientos por otro, e insertado otro conjunto de detalles en la misma ranura de la propia cosmovisión. Esto podría ser relacionado a cambiar el sabor de la gelatina pero continuar usando el mismo molde.  Cambiar de religiones es fácil, pero, cambiar de cosmovisiones es, en verdad, muy difícil. La dificultad radica en el hecho de que un hombre funcionando dentro de una cosmovisión A, no puede verla directamente, porque él está usándola para interpretarse a sí mismo. Similarmente, ha sido dicho que “un cirujano cerebral no puede operar su propia cabeza”.

Intentar avanzar fuera de la propia cultura de uno es una tarea desanimante. Ella requiere no sólo mirar otro ciclo mitológico cultural (la cual es la aproximación más comúnmente usada por los wiccanos hoy), sino que además requiere mirar sistemas culturales, legales, ético/morales de tiempos pasados, así como vestimentas culturales, sistemas de estratificación social, procedimientos médicos, clasificación de enfermedades, bases económicas, sistemas de estratificación económica, etc. Y requiere que uno mire estas cosas, es decir, “el mundo”, desde la perspectiva de lo nativo. Tópicos emocionales tales como la circuncisión femenina, infanticidio, desigualdad entre hombres y mujeres, esclavitud, sistema de clases o castas, necesidades de la educación femenina, son todos los principios que pueden llegar a ser “puntos de tope” para una conversión a otra visión de mundo; el individuo casi siempre considera justo y correcto reinterpretar sujetos a los cuales él puede estar moralmente cercano. Es muy difícil para un norteamericano justificar la esclavitud o el sistema de castas en cualquier sentido, por ejemplo, la tan real conversión del norteamericano en hindú es sino prácticamente imposible, pero si uno está buscando realmente convertirse, entonces la conversión debe ser completa y un intocable no debe ser tocado.

 LINEAS GUIAS PARA EXPLORAR COSMOVISIONES

 1)      Al intentar la total inmersión en una segunda cultura, no es mucho lo que uno puede aprender de la segunda, pero es bastante lo que uno puede aprender, tanto como sea posible, acerca de la cosmovisión nativa propia de uno. Lo que es comúnmente llamado “choque cultural” es la conducción de la cosmovisión nativa propia de uno al primer plano, de suerte que su validez pueda ser cuestionada y examinada. Si uno nunca ha experimentado la humillación completa y la perturbación de haber cometido un gran error, uno está tan embebido en su propia cosmovisión que ni siquiera le ha sido ofrecida la oportunidad para investigar, no importa si verdaderamente la investigación ha sido hecha

2)      Sostener tanto como sea posible las interpretaciones literales. En otras palabras, evitar la interpretación, porque ella misma puede ser traducida mediante nuestra cosmovisión nativa, centrada en nuestra cultura.

3)      Aprender el lenguaje nativo y poner estricta atención a cómo “son usadas las palabras” y cómo los “modismos” están formados.  Palabras y modismos que tienen dos significados completamente diferentes son la cosmovisión expresándose por sí misma a través del lenguaje de las personas.

4)      Asumir que las costumbres sociales, sistemas legales, arte, colores favoritos, música popular, religión y usos sociales estereotípicos son todas expresiones de la misma cosmovisión.

5)      Para estudiar culturas de las que sólo existen textos y artefactos, tales como la era vikinga y la germánica occidental y nórdica, siempre considerar por lo menos tres ejemplos de un evento particular. Un solo caso es interesante como una casualidad o una excepción, un segundo caso es una muy interesante coincidencia digna de más investigación, tres ejemplos o casos, son usualmente, sin embargo, una cosa segura.

6)      Finalmente, vestigios de eventos, en la literatura popular tardía o en registro de artefactos, debieran ser siempre discutidos como se recomienda en el caso 5). Si bien parte de una cultura puede cambiar rápidamente, como es el caso de Islandia en su paso de lo pagano a lo cristiano en el año 1000, la cosmovisión es mucho más lenta para cambiar. Nosotros estamos siempre recordando esto cuando un norteamericano dice algo acerca de la salida o la puesta del sol (lo cual realmente no ha tenido buen resultado desde Copérnico).

Mientras muchas “religiones alternativas” ofrecen a sus adherentes una aproximación “enchufa y juega” a la religión, es decir, la habilidad de cambiar módulos culturales dentro y fuera de una frontera nativa de la cosmovisión, los aproximaciones re construccionistas ofrecen al individuo una vida de descubrimiento, pero el camino es mucho más arduo.

Las siguientes secciones analizan específicamente los préstamos que han sido traídos como bagaje por los recién llegados o los cuales fueron adoptados conscientemente por los primeros Asatru, pero cuyos orígenes han sido olvidados o traspapelados.

 LA DISPOSICION DEL MUNDO GERMANICO

 La disposición germánica de los así llamados “mundos” en el lenguaje Asatru moderno frecuentemente resulta en acaloradas discusiones entre sus miembros. Previo a 1984, la relación entre el emplazamiento de los “heims” fue poco más que un interesante puzzle. Numerosas descripciones de diversas disposiciones han sido trazadas durante los últimos cien años. La mayoría de estas muestra un gran disco con un árbol, Yggdrasil, creciendo en el medio, Jötunheim en la orilla exterior, Helheim abajo y Ásaheim arriba, dejando que Mannaheim/Midgard ocupe la región central. Más que rehacer la disposición del mundo tal como puede ser hallada en la mayoría de los libros de mitología nórdica o escandinava, es probablemente más fácil observar en la estructura cósmica del mundo cómo ella fue vista en la literatura de las sagas, comenzando con el más común, Mannheim. Mannheim, es decir, “el asentamiento del hombre”, está localizado centralmente en la mente germánica. Básicamente, el cuerpo de Ymir fue utilizado en el Ginnungagap y Mannheim, o Midgarð, fue el lugar de habitación central. Los dioses, Óðin, Víli y Ve, levantaron un baluarte entre el dominio del hombre y el dominio de los gigantes, quienes eran hostiles al hombre: gigantes de hielo (antiguo nórdico: hrímþursar) al norte, hijos de Muspell al sur, los Rísar (alemán moderno: Riesen) en las montañas salvajes.

Aquellos más peligrosos para el mundo y que jugarán un papel importante en el Ragnarök son aquellos relegados al norte y al sur obviamente, restringidos a la costa por el baluarte de montañas formadas de las cejas de Ymir. Aquellos no necesariamente dañinos al hombre o que por lo menos, no buscan la destrucción del hombre, parecen viajar a través del Midgarð bastante regularmente. Algunos parecen haber fijado sus hogares en las montañas y aparecen habitualmente en el folklore desde el periodo vikingo hasta el presente junto con otras criaturas, huldrafolk, tales como las skogsraan (mujeres de madera), variados tipos de álfar, trolls, etc. Las divisiones frecuentemente varían grandemente de una región a otra. El punto principal aquí es que el mundo es mencionado como estando dividido simplemente en dos áreas: el recinto interior (Mannheim) y el exterior (Útgarð) y éste es un concepto general que recorre toda la cosmovisión germánica, especialmente en lo que pertenece al sistema legal y a las relaciones legales.

La cosmovisión germánica atribuyó mucho al estar en el interior. Para la mente germánica, todas las cosas buenas y nutritivas están en el interior. El “interior” fue el hogar, la comunidad, la civilización, la buena fortuna, el amor y la suerte. Hubo estrictas costumbres sociales para mantener unido el interior como una totalidad cohesiva.

El Hávamál es poco más que un conjunto de reglas cuya base es mantener a la comunidad unida en un todo cohesionado.  Mantener un sentido del equilibrio dentro de una comunidad fue el propósito primordial del temprano sistema legal completo. Así, el sentido de “dentro” se desarrolló luego en un conjunto de círculos concéntricos cada uno siendo rodeado por el siguiente. El círculo central y el más interior es la familia circundada por la comunidad, la cual a su vez está circundada por el reino, el cual lo está por varias deidades legales. En las fronteras del reino comienza el exterior, el cual se adentra más y más profundo en lo salvaje. De adentro hacia fuera puede también ser visto como un continuum, en una visión de radio transversal, comenzando en el centro con lo más familiar, continuando hacia lo más foráneo, o incluso como de lo más seguro a lo más peligroso.

 El sistema legal, particularmente como concerniente a la herencia y al matrimonio refleja este concepto de un continuum desde el interior hasta alcanzar lo externo. Las leyes de herencia y matrimonio tienen que hacer con cada ensanchamiento la base de la familia y haciéndola, de esta manera, más estable o en mantener ya desde antes la base ensanchada dentro de la comunidad. El matrimonio es el enlazamiento de dos familias, juntas no sólo para el propósito del amor y la descendencia, sino que, generalmente, como un asunto de pacto y negociación de toda índole. La dote fue importante, tanto como la provisión de los hogares y la combinación de recursos naturales, tales como tierras de granja, animales, tierras de árboles, minas, etc. Esta forma de pensar no ha muerto completamente incluso en los tiempos modernos. El mismo pensamiento afectó a cómo fueron conducidas las guerras. En Irlanda, por ejemplo, los vikingos frecuentemente engendraron niños en las mujeres locales, porque en un plazo de 15 años, un vikingo tendría, con esperanza, la base de un hogar en Irlanda, mediante un hijo nativo por el cual, luego, nuevos tratos podrían ser hechos. Tener un hijo en una tierra extranjera daba al vikingo un “adentro” para venir a casa.

Un concepto de vida después de la muerte fue penetrante a través de toda la Europa germánica, no obstante Hel no fue una tierra extranjera ni otro mundo. En realidad, en la mente germánica, Hel fue parte de este mundo, el único mundo que fue en otro tiempo el cadáver de Ymir.  `Hel’ es una palabra que lingüísticamente está relacionada a la palabra `cellar’ (=sótano, en el castellano con celda) y ambas tienen también el significado de `oculto’. Aunque hay varias visiones de la muerte presentes en las Eddas y las Sagas, la más común  y la única que parece haber sido la más pagana en origen, es aquella donde los muertos entran en los rediles de la familia ancestral, con la tumba o el túmulo, como punto de entrada. La muerte hacia el interior y la existencia dentro de la tumba continúa en el folklore germánico tiempo después de la conversión al cristianismo y aunque detalles de la vida después de la muerte parecen haber variado algo de una a otra familia e incluso dentro de la misma familia durante un periodo de muchas generaciones, la muerte en un hogar ancestral parece haber sido la creencia más común. “En principio, podríamos observar una inconsistencia. Diferentes hombres mantienen creencias diferentes, y un hombre puede mantener visiones que no eran consistentes lógicamente. Las creencias en la “vida después” fueron confusas, pero, en general, puede ser dicho que la vida continuaba después de la muerte, al menos por un tiempo, y había comunión, más o menos íntima, entre los vivos y los muertos. Los muertos fueron objeto de confianza, venerados o temidos. Ellos podían dar advertencias y ayudar a los vivos, pero también maldecirlos.

Frecuentemente se creyó que la vida después de la muerte era inseparable del cuerpo. El hombre muerto vivía, pero su vida era en la tumba, y él podía ejercer todavía su influencia desde allí. Esto es mostrado en numerosas historias acerca de campesinos islandeses. “La tierra de los muertos, entonces, parece haber sido separada de Mannheim sólo en concepto. La entrada a la Tierra de los Muertos es a través de la tumba o básicamente cualquier cavidad en la tierra – cambio de suerte, salud, riqueza, fama, sabiduría, y asistencia “desde más allá del sepulcro”, en lenguaje moderno, tiene lugar en todo tiempo y están registrados en el extenso cuerpo del folklore venido de los países germánicos hasta el presente siglo. Las interacciones con la tierra de los vivos parecen haber sido íntimas y vestigios del concepto general de la muerte y de la tierra de los muertos continúa.

De los también llamados “nueve Mundos”, al menos siete aparecen teniendo incumbencia con Midgarð; Muspelheim claramente yace fuera del baluarte levantado por los dioses, como también un innominado “Heim” para los hrímþursar (posiblemente la costa norte en Niflheim).

Pero cuál de los dos recintos fue ocupado por las dos tribus de dioses? El consenso general es que los Æsir viven en el cielo, lo cual es una declaración que viene de la Edda Prosaica de Snorri. Sin embargo, las más antiguas fuentes no nos dan ninguna indicación. Primero, debiera ser señalado aparte que los recién llegados e incluso algunos con más de 12 años en Asatru, frecuentemente usan el concepto de Bifröst como un indicador para la localización de los dioses nórdicos. Sin embargo, debe ser concedido que Bifröst es un puente que se eleva mucho en el cielo, pero tanto su final hacia el norte o hacia el sur tocan el suelo. Es un puente que cruza Midgarð y está su alcance al norte, lo cual podría interesar a la mayoría de los primeros germánicos, puesto que es aquí que los guerreros pueden ser vistos practicando sus maniobras de batalla durante el frenético despliegue de las luces del norte (la aurora boreal). El hogar de los Aesir es descrito como alto, pero nunca es considerado externo o en el Útgarð. Esto ubica al Asgarð entonces, dentro de las fronteras de Midgarð, elevado en las montañas al norte. Es interesante, luego, que Jehovah en el Heliand, un poema en antiguo sajón en estrofas rimadas, es descrito como “viviendo en la fortaleza en la más alta montaña y que su hijo viaja a la tierra con sus doce gentilhombres guerreros.” La descripción sajona antigua del dios cristiano viviendo en Midgarð es probablemente un buen indicador al que las otras descripciones montañosas de Asgarð prestan alguna veracidad, luego, a la declaración de que los dioses paganos fueron más “terrestres” que “celestiales”. El cuento de Skaði y Njörd de Snorri ahora hace sentido y de hecho da incluso más descripciones de la localización tanto de los Vanir como de los Æsir. Hasta donde puede ser asegurado, no hay indicación de ningún asentamiento de ningún tipo de criaturas en el cielo, hasta más o menos doscientos años después de la conversión al cristianismo de Islandia.

La disposición de los recintos se simplifica entonces. Hay un mundo (antiguo nórdico: werald, “la edad del hombre”) hecho del cadáver de Ymir ocupado en el Ginnungagap. La tierra de los Vivos yace arriba, la tierra de los Muertos debajo.  Todos los tipos de seres viven dentro de las fronteras del baluarte originalmente instalado por Óðin, con la excepción de los gigantes, cuyos orígenes preceden a la “edad del hombre” y quienes son dañinos o peligrosos para Midgarð-Mannheim. Estos han sido obligados por los dioses a vivir fuera del Midgarð. Las configuraciones tipo-Qabalah, las cuales todas han aparecido en las últimas dos décadas, son realmente poco más que un intento de traer la antiguo mitología nórdica al complejo conjunto estandarizado por los modernos círculos ocultistas, los cuales frecuentemente se confían pesadamente en complejos dibujos, mapas, tablas de correspondencias y semejantes, y como tal pueden ser relacionados a las modernas confianzas en heliografías para construir un tradicional koro (barco de carga). El producto final pierde en las áreas de fina y diestra artesanía y de un buen ojo para una línea hermosa.

Bill Linzie

ESPIRITUALIDAD GERMÁNICA (parte I)

1.- INTRODUCCIÓN

946111_457556727666324_1258275240_nEl paganismo germánico ha crecido enormemente durante muchos años. Nuevos llegados han emigrado desde diferentes religiones y filosofías, algunos que han sido ateos, budistas, musulmanes, o de una variedad de religiones New Age (principalmente Wiccano), y desde religiones cristianas, incluyendo la católica, la pentecostal y la bautista. Cada uno, por supuesto, se convierte al paganismo por razones personales, pero muchos vienen a causa de que “están intentando encontrar sus raíces”. Adicionalmente, y regularmente bien documentados en literatura sicológica tanto como en sicología-pop, lo que hay es una creciente inquietud y general insatisfacción entre el pueblo común, y como consecuencia, muchas personas están en una búsqueda de esa “pequeña cosa” que podría traer significado a sus vidas. Yoga de fin de semana y talleres de meditación se repletan rápidamente, atendiendo complacientes a fin de hacer desembolsar cientos de dólares por persona. Las familias frecuentemente gastan miles de dólares en libros de auto-ayuda en búsqueda de una cura para una mente problemática.  Otros alegremente amontonarán las creencias religiosas tradicionales de su familia en los altares de sacrificio de dioses extranjeros a cambio de un pequeño manual de auto-satisfacción.  Ninguno de estos comentarios, sin embargo, está siendo dicho con malicia –la necesidad de un bien enraizado camino espiritual de vida es penetrante y los buscadores sienten que satisfacer esta necesidad es tan importante que ellos están dispuestos a recorrer extensas distancias para encontrar lo que necesitan.

El reconstruccionismo germánico también brotó de esta misma necesidad. Sus inicios fueron humildes. A fines de los años 60, en el “Amanecer de la Era de Acuario”, una plétora de pequeñas religiones alternativas y senderos espirituales se desplegaron a los pies de gurús espirituales bien conocidos. Mahareeshi Yogi Mahesh tenía suficiente gente ocupada en la meditación trascendental, comúnmente conocida como MT, para iniciar una pequeña nación con celebridades tales como John Lennon, George Harrison, Mia Farrow y Carlos Santana, introduciendo los más pequeños oficios tales como entregar mantras personales, estandarizando el amarillo azafrán, y entregando los cuencos de mendicante. Carlos Castañeda había recién publicado el altamente popular y altamente controversial “Las Enseñanzas de Don Juan” y aquellos que no seguían gurús hindúes orientales estaban siguiendo gurús americanos nativos- tipo Trueno Rodante, Jefe Frank Cuervos Locos, enarbolando la Asamblea de Tribus del Arco Iris, escuchando al Agradable Muerto, y citando la Escritura de Juan Matus. En ese tiempo, pareció que toda cultura en el planeta tenía algún tipo de herencia espiritual con la excepción de la blanca, los anglosajones protestantes habían negociado su fortuna espiritual por un pedazo de la era industrial, el cual fue pagado sólo en dólares y centavos pero no en “piezas de mente”. Wicca llegó a ser una fuerza de rápido crecimiento entre 1967 y mediados de los 70, pero Ásatrú, como una facción del reconstruccionismo germánico que llegaría a ser conocida después de 1973, era solo un bullicio en las mentes “criadas en el país” de un número de pensadores independientes quienes osaban cuestionar el asunto: “Con toda esta búsqueda espiritual progresando, me pregunto si quizás nosotros no estamos olvidando quiénes somos realmente y de dónde realmente venimos?” Más que ahondar en la literatura new age, la cual, obviamente, tenía sus raíces aseguradamente plantadas en la ciencia ficción y la fantasía, estos individuos agarró sus libros de historia y comenzaron a redescubrir sus propias raíces. Ellos agarraron sus penosamente trilladas herencias, como a una antigua jarra de café, y comenzaron lentamente a pulirla y lustrarla hasta 1974 cuando los E.U.A. e Islandia anunciaron ambas a Asatru como un sendero espiritual digno de seguir.

En este punto, es bueno distinguir entre lo que llegaría a ser conocido como Asatru y lo que llegaría a ser conocido como el Theod. Específicamente, Asatru fue inicialmente entendido como la reconstrucción de la religión del dominio continental germánico de la Edad Vikinga, utilizando un cuerpo de la literatura nórdico-germánica conocida como las Eddas y las Sagas, suplementado por información tomada de otras fuentes relatadas. Asatru fue formalizado como una religión reconstruida cuando grupos de individuos del mismo parecer, comenzaron a estar unidos, en los EUA, bajo la bandera de Ásatrú Free Assembly, encabezada por Steve McNallen. En el otro lado del Atlántico, el Theod estuvo basado primeramente sobre la rama anglosajona de las tribus germánicas que se asentaron en lo que ahora es conocido como Inglaterra. La punta de lanza de la gestión fue Garman Lord y una pequeña compañía de adherentes.

Aunque absolutamente hay más similaridades que diferencias entre los dos grupos, desarrollados por separado, hay algunas diferencias muy fundamentales en sus aproximaciones a la reconstrucción.  Asatru ha sido mucho más liberal en su intercambio cultural con otras religiones neo-paganas de la última parte del siglo 20, mientras el Theod ha sido mucho más conservador, intentando conservar la idea original del reconstruccionismo. El resto de este ensayo está principalmente referido a los efectos que el liberalismo de Asatru ha tenido en su habilidad para mantenerse cercano a la idea original. Porque, aun pesar de que, de la estricta adherencia del Theod a las fuentes anglosajonas le hace falta al Asatru un ejemplo acerca de los efectos del conservadurismo, es de poco interés, sin embargo, al contenido siguiente de este ensayo.

Inicialmente, fue suficiente con simplemente reinstalar a los dioses germánicos en su correcto lugar. La oraciones fueron mayoritariamente a un nivel personal; los sacrificios fueron pequeños – una rociada de cerveza por aquí, un pedazo de carne y pan por allá. Rápidamente, sin embargo, mientras Asatru comenzaba a congregar adherentes, fue comprendido que alguna suerte de servicio religioso era necesario para ser realizado en ciertos días especiales. La ceremonia, el blót, era simplemente pegar juntas algunas descripciones de las sagas, pero los “días santos” eran un asunto diferente. En principio, en los EUA, y puesto que sólo tres festividades son mencionados en las sagas, llegó a ser común aceptar que las fiestas generalmente celebradas por los wiccanos, ya que todavía muchos creían así, eran sobrevivientes de una tradición pagana inquebrantada y también proveniente de Europa del Norte. Este tipo de préstamo fue considerado “limpio” ya que

 1) los seguidores de Asatru conocían la verdadera fuente wiccana, del revisado calendario de fiestas, y

 2) Wicca, así creían muchos, sino es que la mayoría, eran los remanentes de un tradición pagana sobreviviente, en la misma manera que Asatru, pero con una gran cantidad de legitimidad. Stephen McNallen, fundador de la primera organización Asatru americana, la llamada AFA (Ásatrú Free Assembly), generó los primeros documentos publicados del moderno Asatru americano, entre 1975-1976, con las siguientes fiestas:

Sabbats de Wicca                          Ásatrú– (McNallen)

Yule–Dic. 21                                   Yule–aprox. Dic. 21

Imbolc (Candlemas) –Feb. 2            Encantamiento del Arado–Feb. 2

Lady Day–Marzo 21                            Summer Finding–Marzo 21

May Day–Mayo 1                             May Day–Mayo 1

Solsticio de Verano (Midsummer) – Junio 21  Midsummer–aprox. Junio 21

Lammas (Lugnasad) –Agosto 1                  Freyfaxi–Agosto 1

San Miguel–Sept. 21                            Winter Finding–approx. Sept. 21

Samhain–Oct. 31                                 Winter Nights–Octubre 31

Como puede ser visto, las festividades son claramente wiccanos con los nombre alterados sutilmente para reflejar el paganismo germánico. De nuevo, esto no fue un problema, ya que cada uno, en ese tiempo, básicamente comprendía los orígenes.

De una entrevista entre McNallen y Margot Adler:

“Yo me había marchado de la secundaria en la Texas rural, me contó él, y me había sacudido del catolicismo, porque estaba en conflicto con mis instintos básicos. He probado muchas religiones, he leído acerca de la Wicca, he mirado dentro de Crowley, pero ninguno de ellos me ha hecho sentido. Entonces leí una novela acerca de los vikingos. En retrospectiva, no era una gran novela, pero los vikingos, en contraste con los monjes, eran reales; ellos estaban vivos. Ellos tenían toda la intensidad y el coraje. Eso estaba haciéndome sentido en algo que yo, ya desde antes, creía, pero pasó todavía algún tiempo hasta que yo tomé conciencia de que tú puedes escoger a tus dioses”

Asatru creció por su propia cuenta durante las siguientes dos décadas. Organizaciones iban y venían. Hoy, muy pocos recuerdan la Runic Society, la Viking Brotherhood, la Asatru Free Church, la Asatru Free Assembly, la Nation of Odin o el Odinist Commitee. Pocos recuerdan la excitación  que se sintió en EUA por el reconocimiento legal de Asatru en Islandia, ese mismo año, o cuando se publicó  un artículo del Newsweek  acerca del reconocimiento legal islandés de Asatru como una religión conducida por  Sveinbjörn Beinteinsson y dieron una descripción de dos párrafos acerca de la legitimación, o quién puede recordar  la disolución de la AFA, que finalmente resultó por la propiedad de la información/investigación, siendo separada entre el Arizona Asatru  y el nuevo, y a ser formado, Ring of Troth, bajo Edred Thorsson, quien fue, él mismo, alguna vez un miembro de la AFA y quien escribió regularmente  para el periódico oficial de la AFA, el Runestone.  Ese fue el temprano Asatru con sus 300 miembros en los EUA. En algún momento, entre 1981 (con la publicación del FUTHARK de Thorsson) y 1989, con la formación original del Ring of Troth tal como fue propuesto por Thorsson en su libro “The Book of Troth”, Asatru ganó en miembros. Ellos fueron introduciendo miembros a Asatru desde todas las clases, opuestamente a los tempranos miembros, quienes eran principalmente provenientes de áreas rurales, y ahora, los nuevos miembros estaban llegando desde todos los fundamentos religiosos. Por esa época, Asatru había llegado a estar suficientemente solidificado en estructura y organización. Poco había cambiado tanto como la religión que venía desde 1974, cuando por primera vez llamó la atención de este autor. Incluso con tan pocos cambios, una cosa era fundamentalmente diferente: los nuevos llegados no sabían lo que los fundadores sabían, es decir, cuánto había sido tomado en préstamo desde una variedad de fuentes y por qué.

La más nueva generación de Asatru trae con ella problemas muy distintos a los propios de los miembros de la American Asatru original –las fundamentos de Asatru están agrietados. Ahora, ellos están continuando la construcción y expansión de Asatru, pero sin reparación de las grietas. Esta, entonces, es la razón para este ensayo, separar la paja del trigo, para que Asatru pueda continuar creciendo.

Las divisiones en el ensayo son como sigue:

1)      Introducción (justo lo que estás leyendo)

2)      Conceptos afectando el entendimiento de la cosmología germánica

3)      Conceptos afectando la práctica religiosa germánica

4)      Espiritualidad germánica como opuesta a la espiritualidad new age.

La sección final esperanzadamente sitúa a Asatru en su correcto lugar como una práctica espiritual viable, no sólo digna de seguir como un camino de vida en el siglo XXI, sino además con firmes y suficientes fundamentos que le permitan continuar creciendo en propiedad, en vez de tener que llegar a ser una suma más a la ya larga multitud new age.

Bill Linzie

Origen etimológico de la palabra “CRISTIANO”

  cristianosTodos hemos escuchado alguna vez la palabra “Cretino” ¿pero sabemos realmente de donde viene su origen etimológico? La verdad es que ha sido un secreto bien guardado por la iglesia, pero aquí estamos para arrojar una luz sobre el tema…

   La palabra “Cretino” se define en Concise Oxford Dictionary como “Tipo de idiota deformado que se encuentra especialmente en valles alpinos [f. F crétin f. Swiss F creitin, crestin f. L Christianus CHRISTIAN…]”

     Cretino hace referencia, a los cristianos de la región alpina de Saboya, los cuales padecieron en el siglo XVIII la disfunción tiroidea congénita y endémica propia de las regiones montañosas y especialmente de los Alpes Occidentales llamada cretinismo, enfermedad que a la par del retraso mental traía consigo el enanismo. Cretino pasó pues de referirse al que padece cretinismo, recurriendo a un tropo, a sus síntomas mentales. Así mismo como eran muy compasivos se les atribuyó este “retraso mental”

     Cretino asimismo deriva también del francés “crétin o crétine,” cretino, del que derivan como substantivo y verbo “crétinerie y crétiniser;” del francés “chrétien” ya que los clérigos, a pesar de ser los principales bibliotecarios hasta la aparición de las Universidades, eran calificados de estultos y simplones por preocuparse de las cosas del cielo, como recoge el dicho del norte de Italia, en los prealpes de Lombardía: “un cretino, un povero di spirito”

 Pero, ¿por qué a esos rudos aldeanos suizos se les ocurrió llamar `cristianos ‘a los cretinos?

    Lo más probable es que, a la vista de uno de estos niños, sus paisanos, compadecidos, dejaran escapar un piadoso “crétin”! en el sentido de “pauvre chrétien”; (“pobre cristiano, pobre persona” En español, `cristiano ‘carece de tal acepción, pero sí tenemos un buen ejemplo que nos puede ayudar a entender este desplazamiento de significado. Nos referimos a la palabra `sandio´, que deriva de la exclamación piadosa medieval “sancte Deus” (santo Dios!, Dios santo!, Dios mío) y significa `tonto ‘o `majadero; de ahí que llamemos sandeces a las acciones o dichos propios de un “sandio”

        Vemos pues cuan poco valorados los “cristianos”, para el pueblo llano el clero era la representación simbólica del cristianismo, de la Iglesia representante en la tierra de Jesús y vemos que no gozaban de mucho aprecio.

¿PODEMOS CONSIDERAR PUES EL CONCEPTO DE CRETINO O DE SANDEZ, COMO REPRESENTATIVO DEL CRISTIANISMO?

GOTHICA BONONIENSIA: HALLADO UN MANUSCRITO EN LENGUA GODA

Se ha publicado un magnífico análisis de un palimpsesto recientemente descubierto y que está datado en principios del siglo sexto, compuesto de dos folios que contienen pasajes inéditos de la Biblia gótica
gotica

El manuscrito tuvo originalmente interés debido a que contenía un fragmento de “Ciudad de Dios” de San Agustín, Armando Antoelli publicó un primer análisis y su interpretación proporcionó la datación original. Durante el análisis paleográfico posterior realizado por los estudiosos Magdalena Modesti y Annafelicia Zuffrano, se descubrió que el fragmento latino era era en realidad un palimpsesto con una inscripción anterior en lengua gótica.
Finazzi y Tornaghi han bautizado al texto gótico con el nombre, Gothica Bononiensia, el lugar donde se encontró el fragmento: la Basílica de San Petronio en Bolonia. El texto ha sido transcrito con una traducción al italiano. Un análisis lingüístico y filológico proporciona información en profundidad sobre el texto, su origen y fecha, seguido por el examen de los pasajes bíblicos identificados que se comparan con las versiones griega y latina con el fin de poner de relieve concurrencias y divergencias
Desde una perspectiva lingüística, uno de los aspectos más interesantes del descubrimiento es el hallazgo de palabras que hasta ahora no se hallaban debidamente atestiguadas. formas de palabras que sólo habían sido reconstruidas teóricamente por los lingüistas:

  • farao (faraón) f. 2v, 20
  • magaþs (doncella) f. 2v, 7
  • þiuþeins (bendición) f. 1v, 20
  • unfroþs (estúpido) f. 2r, 18
  • unsibjis (malvado) f. 2r, 20

A partir de ahora estas formas ya no tendrán que llevar los consabidos asteriscos en los diccionarios góticos.

Así como las palabras que nunca han sido acreditadas antes:

  • Nabukaudaunausaur (Nabucodonosor) f. 2v, 22
  • fairjan (partir, dejar atrás, alejarse) f. 2v. 10-11
  • ananamnjan (marcar, apodar, llamar) f. 1v, 26
  • atdragan (cerrar) f. 2r, 7
  • fra[t]rudan (abusar) f. 1r, 18
  • gawitan (defender) f. 1r, 6
  • usþinsan (arrancar, estirar) f. 2v, 24
Los recién atestiguada palabra gótica”atdragan” de Isaias 14:14-15

El fragmento contiene una serie de pasajes bíblicos que corresponden al Antiguo y Nuevo Testamento. Los autores especulan que la existencia de referencias tanto al nuevo como al antiguo testamento halladas en el mismo documento tal vez podría constituir el marco de una homilía preparada por algún prelado arriano, posiblemente cercano a la corte. Dado que algunos de los pasajes también se encuentran en la Biblia de Wulfilas , se necesitan más estudios para poder afirmar si estos pasajes góticos podrían haber provenido de traducciones basadas en fuentes independientes griegas o latinas, si esto fuera así nos encontraríamos que los Godos podrian haber realizado mas de una traducción de la Biblia a su idioma vernáculo, eso sí, en su época arriana, concretamente durante el reinado de Teodorico el Grande

f. 1r
1. [……………………]an. nasei unsis f(rauj)a g(u)þ unsar,
2. [………………….a]f þiudom, in þaimei nu ba[………]
3. [……………………]jane allai iþ […]indo unsib-
4. [jaim jah frawau]rhtaim [wis]andam bisunja-
5. ne uns[is……]ta ald, ak ei þu f(rauj)a bairgais un- Ps. 11:8
6. sis jah gawitais unsis faura kunja þamm[a] du
7. aiwa. Inuh þis jah sa [lukana] praufetus da-
8. […..]arb[…] leik […..]uh [ ]an[d] kuni manne du
9. […..] ize f(rauj)in, jah skama [..h]ropeiþ qiþandans
10. [na]sei mik f(rauj)a unte faira[…] swe [….] aiþþau air an[…]
11. nasei mik f(rauj)a unte [þu is] saei nasjai. ufar þuk f(rauj)a
12. nih airus nih aggilus nih andbahts nih ahma cf. Is. 63:9
13. ak silba f(rauj)a qimai nasjan [……………]swa auk jah Rm. 7:24
14. pawlus qiþiþ wainahs ik manna hvas mik lau-
15. seiþ us þamma leika dauþaus þis nih witoþ cf. Is. 63:9
16. nih praufeteis nih staua[ns] nih þiudanos unh-
17. [……saihvis] in þizei witoþ ta[ik]n warþ. stau-
18. [ai] fra[t]rudan warþ. praufetum usquman[..]
19. warþ weihaim [……………….]riurida[.]
20. […..]frawardida[………………] meinana [..]
21. n[…]e […] ei waurkjaiþ [……] anana[..]
22. alla[……..] unsa[r] [………]adai waurþun
23. wulþu[…………….] in allaim wailadede is awi- Rm. 1:8
24. liudo gþa (= guda) meinamma þairh i(es)u x(ristu) saei ist nas- 1 Tim. 4:10
25. jands allaize manne þishun þize ga[l]aub-
26. jandane. sa a[u]k þa(n) qaþ ganasjiþ managein Mt. 1:21
f. 1v
1. seina af frawaurhtim ize. […………………………] Mt. 1:21 (cont’d)
2. in [a.]jam apaustaul[u] sama [………………….]
3. qiþanda [..] staua[.] þa(n) qaþ [………………….. us] Jn. 6:31 (?)
4. himina atgiban mat[……………………………………….]
5. ganisan. weis [alja] in namin [……………….] þeinai-
6. zo. þa(n) naseinai sa […..]ma [.] ist nih mitads þei-
7. naizo[……………………………….] israel. na-
8. sei mik f(rauja) [……………………..] ma midja-
9. sweipainai. sa[………………………………………] ald[..] s[..]
10. ai. [..]os [………………………………] a[…] e [g(u)þ] […..] israel-
11. is faraon[.] jah [………………………………..] ganasides
12. þaiei jainans […………………………………………….]
13. re [.]an mis ala[……………………..]num jah [.] ak is […..]
14. aleikamma an[…] ei [………………………….]andeis gana-
15. sides, þuei [………………………………..] frijondane aiwa ne
16. [..]nþ in […………………………….]a ganasides
17. þu nu þa(n) qaþ fr(auj)a jah mik nasei ei hv[…..] [qi]þan Ps. 3:7
18. […] in gþa (= guda) naseins meina jah wulþus meins Ps. 61:8
19. jah f(rauj)ins ist naseins jah ana managei þeinai Ps. 3:9
20. þiuþeins þeina. nasei nu m[ik] […………] alja
21. allans þans wenjandans du þus þuei jah pai- Ps. 5:12/Mt. 14:29
22. tru […] hvan andstandanda ana marein gana-
23. sides. at paitrau qiþandin nasei unsis þai
24. qaþ fraqistnam, bi þanei jah ana […..]
25. qiþanda in tojam insandei [du i] at marein jah Act. 10:32
26. athait seimona saei ananamnida paitrus
f. 2r
6. [hi]minis jah wairþa galeiks þamma hauhistins a- Is. 14:14-15
7. kei jainþro dalaþ atdraga þuk þa[n] qaþ imma
8. frauja allwaldands: unte g(u)þ hauhairtaim andstan- 1 Pt. 5:5
9. diþ g(u)þ haunidam gibiþ anst. bi þanei gameliþ
10. ist: hvaiwa usdraus us himina satana [dia] sa in maur- Is. 14:12
11. gin urrinnanda bi þanei f(rauj)a qaþ: sahv satanan Lc. 10:18
12. swe lauhmunja dri[u]sandan us himina in hvis
13. in hauhairteins seinaizos. inuh þis qiþiþ prau-
14. fetus, [..]aina [..] ni gabauiþ in midjamma garda Ps. 100:7
15. meinamma taujands hauhairtein […..] in þam-
16. ma faura su[..]wa n[…] a[..]ra[…]þ þatei ni sijai
17. g(u)þ swe allai [………..] praufetu insakan
18. jah qiþan. qaþ unfroþs in hairtin seinamma Ps. 13:1
19. nist g(u)þ; sa sama gateihiþ […] bi þamma qiþa-
20. nin qaþ: unsibjis ei frawaur[k]jai in sis silbin […] Prv. 8:36
21. sa sama ist jah fijands. bi þamma gamelidin […]
22. jands qam nasjan gatawida [………] diabau-
23. lu. jabai nist g(u)þ [..] hvas gataih þus þata namo hvas þus
24. gakannida [……..] ak ei in þamma afletiþ in þam-
25. ma sik afdomeiþ jah frawardeiþ jabai nist g(u)þ
26. bi hvana qaþ [praufetes] gatawida g(u)þ þana mannan Gn. 1:27
f. 2v
6. da anþar du imma. jabai nist g(u)þ bi hvana qaþ Mt. 1:23
7. esajias sai magaþs in kilþein ganimiþ jah
8. gabairiþ sunu jah haitand namo is enmanuel
9. þatei ist gaskeiriþ miþ unsis g(u)þ jabai nist
10. g(u)þ bi hvana qaþ praufetus g(u)þ meins ni fair cf. Ps. 37:22/70:12
11. jais þuk af mis jah anþara managa ak ei ni 1 Cor. 7:15
12. wilda galaubjan skaidai jah dail[..]da […]
13. wiste saei daig ainhvarjammeh hairtona ize Ps. 33:15
14. saei fraþjiþ in alla waurhta ize swaswe qiþ(and)
15. sumai, þaiei habaidedun hiwi gagudeins iþ II Tim. 3:5
16. maht izos inwidandans þaiei iddjedun in wast- Mt. 7:15
17. jom lambe iþ innaþro sind wulfos wilwan-
18. dans. swaleiks wissa hva [….] ak ei […….]
19. qam swesamma […………..] swa sa gar[….]an sa
20. afguda farao saei [maþ……………] þis jah is- Ex. 8:32|14:27|15:4 ?
21. rael ni fraleta[……] þis jah in marein [……]
22. sagqids warþ [……]jand [………..] na Dn. 3:15
23. bukaudaunausaur ohta sis [……………..]
24. þrim magum hvaleiks g(u)þ saei usþinsai izwis
25. us handum meinaim […] þis jah in [………]a þis
26. warþ du jiu[.]ta jah [………] allawerein
  • nuevas formas; e.g., unsibjis (f. 2r, 20)
  • no atestiguado; e.g., atdraga (f. 2r, 7)
  • pasajes no atestiguados; e.g., “gatawida g(u)þ þana mannan” (f. 2r, 26)
  • pasajes atestiguados; e.g., “þaiei habaidedun hiwi” (f. 2v, 15)
  • referencia latina; e.g., Ps. 11:8 (f. 1r, 5-7)
Comunidad Odinista de España-Asatru