Jornada de puertas abiertas en nuestro Templo

El pasado lunes 8 de Agosto tuvo lugar un evento programado por el Ayuntamiento de Navas de Jorquera:

programa

http://www.navasdejorquera.es/index.php?option=com_content&view=article&id=67:fiestas-2016&catid=1:noticias

LUNES 8 DE AGOSTO
08:30 horas
RUTA DE SENDERISMO (apuntarse en el ayuntamiento hasta el 5 de agosto)
Salida desde el Ayuntamiento y almuerzo popular de bocadillo en el Templo de Odín
Colaboran: asociación Amas de Casa y Virgen Dolorosa

Se trataba de consolidar una actividad deportivo-cultural que a partir de este año será periódica, donde se trata de ligar las actividades deportivas al aire libre, recuperar el senderismo, el deporte para todas las personas de Navas de Jorquera y vincularlas con los sitios de interés radicados en este municipio. Puesto que el Templo de Odín, el primer templo construido en la era moderna dedicado a los Dioses germánicos, se haya en Navas de Jorquera, el Ayuntamiento ha considerado que esta actividad puede dotar de valor añadido a la celebración de las actividades, fomentando el conocimiento de nuestro santuario.

Y no les falta razón al considerar el Templo de Odín como algo perteneciente a Navas de Jorquera y su pueblo, son las raíces culturales y religiosas donde se hunde su memoria. El odinismo no es una religión ajena y extraña a nuestra tierra, como otras muchas que stán desembarcando en nuestro país. El Odinismo está intrínsecamente ligado a Navas de Jorquera, a España y a Europa. Es la historia de un feliz reencuentro de las gentes con su inconsciente colectivo, con su pasado remoto que vuelve una y otra vez, como las olas sobre la playa, para volver a regar y cubrir con su esencia a nuestro pueblo.

Los primeros en llegar al centro marcado como salida-el ayuntamiento de Navas de Jorquera- fueron nuestros hermanos Robert—delegado de COE de Inglaterra— y Juan Carlos—delegado del Pais Vasco—:

senderismo5
La explanada del ayuntamiento a las 8:15 horas

Inmediatamente, una vez que se hubo congregado los asistentes, en número de 60 personas—todo un éxito, el 15% de la población de Navas de Jorquera— marcharon rumbo al Templo de Odín:

En ruta hacia el Templo
En ruta hacia el Templo

Durante el trayecto se marchó en un franco ambiente de camaradería comentando la buena idea que había sido establecer una ruta de senderismo, que tanto bien hacía en diversos sentidos.

Una vez que llegamos al Templo, se realizó una visita guiada por nuestros anfitriones, donde se explicó detenidamente los fundamentos de nuestra religión así como los detalles constructivos de nuestro templo y jardines, una vez dentro del recinto, los asistentes preguntaron todas las dudas que tenían acerca de nosotros, que respondieron amenamente Juan Carlos y Robert. Cuando acabó la ronda de preguntas, se procedió a desayunar a base de bocadillos, compartiendo entre todos la comida preparada al efecto

Nuestros hermanos Juan Carlos y Robert
Nuestros hermanos Juan Carlos y Robert

Durante el trayecto se visitaron diversos parajes que alegraron —y refrescaron— la marcha.

Pinar de la zona
Pinar de la zona

Y después se procedió a volver al pueblo, después de haber disfrutado de esta etapa de marcha y de haber conocido unos de los ambientes mas peculiares del municipio, los asistentes se pusieron en marcha otra vez.

De regreso al pueblo
De regreso al pueblo

Agracedemos al Ayuntamiento de Navas de Jorquera, su interés por conocer e integrar a nuestra Comunidad en el municipio, muestra clara de mutuo respeto y colaboración entre las diversas confesiones implantadas en la localidad.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Concurso Logotipo COE

1 Objetivo del concurso

El propósito de este concurso es la creación de un nuevo logotipo para la Comunidad Odinista de España (COE), que pueda ser utilizado para la creación de camisetas, sudaderas o parches.

El logotipo no será empleado para uso institucional, sino para ser representativo de la campaña Pro Notorio Arraigo del COE, estando presente en algunos de los regalos personalizados que se entregaran a aquellos que donen y así lo soliciten.

2 Bases

El diseño deberá ser realizado con gráficos vectoriales (con formatos SVG, AI o EPS), en su defecto, se podrá diseñar en formato PNG con transparencia, teniendo que tener una dimensión de 30x30cm (3543x3543px).

El ganador acepta ceder los derechos de su logotipo a la Comunidad Odinista de España, la cual le hará entrega del premio mencionado más adelante, así como una mención, si así se desea, en la página oficial de Facebook del COE y en la plataforma Pro Notorio Arraigo lafraguadeodin.com

3 Criterios de valoración

– Facilidad de identificación del logotipo con el COE.

– Diseño innovador y creativo, pero pudiendo emplear símbolos clásicos y característicos dentro del mismo (Mjolnir, Vegvísir, AEgishjalmur, Odroerir, Valknut…).

– No incluir texto ni números en el logotipo.

– Imprescindible que no quede recargado y que sea original.

4 Plazos y Envío

El plazo comienza el lunes 21 de diciembre de 2015, pudiendo presentar los logotipos de forma directa por correo electrónico hasta el día 29 de Febrero de 2016.

Los envíos deben dirigirse a la siguiente dirección, junto con sus datos personales: info@asatru.es

5 Jurado

El jurado estará compuesto (como mínimo) por 16 miembros del Althing, los cuales efectuarán una primera votación de eliminatoria, para reducir el número de finalistas a 5, realizándose entonces una votación final.

El jurado se reserva el derecho de no declarar ningún ganador y todos los originales no ganadores serán destruidos.

En caso de mostrarse interés por algún logotipo no ganador, el Althing se dirigirá directamente a su autor, el cual puede reservarse todos los derechos de su logotipo.

6 Premio

El premio es un cuerno tallado de beber, que se personalizará de acuerdo a los gustos del ganador.

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Convivir en el templo de Gaût

A los jarls, goðis, gyþias, responsables de kindred y delegaciones del COE
Hermanos y hermanas:
En pasados eventos de convivencia en nuestro templo de Navas de Jorquera,algunos participantes nos han llamado la atención sobre errores de organización.
Atendiendo a estas peticiones os ofrecemos estos consejos y reglas para un mejor disfrute
del lugar, teniendo siempre en cuenta su carácter sagrado.
Nuestro templo está formado por cuatro recintos interiores (A, B, C, D), un huerto y una zona trasera. En la última página incluimos un mapa para orientarnos mejor.
La puerta principal (1) sólo se abre para algunos actos rituales y procesionales.

1

Por eso, la puerta de entrada que todos usamos es la pequeña (2) . Antes de entrar, a la izquierda de esta puerta, hay tres ruedas de runas, una por cada aettyr. Se puede, antes de acceder al recinto sagrado, usarlas para pedir el Consejo de los Dioses.
A) La zona común
En esta zona comeremos, beberemos, disfrutaremos de la convivencia, charlas y juegos de mesa (3). El barril de enfriar bebidas estará frente al depósito de agua (4). Las comidas se prepararan en la barbacoa (5). Las grandes piedras que hay detrás y a un lado de ésta (6) sirven para guardar herramientas rituales, instrumentos musicales, etc, que queramos impregnar de la energía del templo, por lo que pedimos que no se usen como sillas salvo para meditación o trabajo sagrado.

2
Como a todos nos gusta disfrutar de un entorno limpio, las colillas deben arrojarse a las hogueras o tirarse en los ceniceros repartidos por la zona común (7). Habrá disponibles sacos de basura detrás de la barbacoa, para restos orgánicos, plástico y cristal. (8)
Quien disponga de sillas o mesas plegables puede traerlas y usarlas, pues sabéis que un no hay un lugar permanente para podr sentarnos todos. Se agradecerá la colaboración a la hora de montaje y recogida, para poder cumplir cómodamente con el horario de actividades.

3

La gran mesa del altar (9) es zona reservas años ritos, y en ella están las herramientas de los rituales, por lo que no debe usarse como mesa para comer o beber. Detrás de ella, hay una piedra donde, quien lo desee, puede colocar ofrendas a los dioses, con notas o peticiones para ellos (10).
El fuego sagrado estará frente a la mesa del altar (11). Se ruega a quien participe en los blôts que forme un círculo a su alrededor. En el simbel (brindis) del blôt los menores de edad pueden integrarse besando el cuerno. Todo aquel que no participe en los ritos puede permanecer en la zona común sin problemas. De todos modos, se debe guardar silencio en las ceremonias (tanto personas como teléfonos móviles).

4

En esta zona veremos la imagen de un drakkar. Es una estela conmemorativa construida en homenaje a Else Christiansen , responsable del auge del odinismo en la Europa de la actualidad. Se suplica respeto y no tocarla, pues en su repisa hay ofrendas funerarias (12).
B) Atrio de los Ancestros
¡Qué nombre más chulo! Se llama así porque en este lugar reposan las cenizas de varios antepasados de nuestros hermanos y hermanas, por lo que rogamos el máximo respeto (13). El árbol plantado en el centro es un fresno, sagrado para todos los Asatrúes (14), por eso reservamos este lugar para la quietud y pequeños rituales.

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A ambos lados de la escalera de entrada usaremos la zona izquierda para meditaciones o trances Seiðr (15), y la zona derecha para meditación de los guerreros (16).
En la zona de la esquina (17) sería conveniente que guardásemos bastones, báculos, varas, staffs, lanzas, escudos y cualquier otro tipo de armamento ritual o de recreación para mantenerlo lejos del alcance de los niños, cuya presencia en este espacio será siempre en compañía de sus padres.

6
C) Sala del Hallirunae
Aquí hay disponible una vasija para abluciones, que contendrá agua limpia y sacralizada junto a una repisa, bajo la vidriera, que völvas y vitkys pueden usar (18). Aquí se guarda toda la ropa para rituales y ceremonias. Este uso como vestidor hace que sea importante pedir permiso la entrar, y así respetar el decoro de nuestros hermanos.

7
D) El cuco
Es también un lugar sagrado donde se realizan reuniones, trances y pequeños ritos, y puede ser usado para hacer consultas a völvas y vitkys . La reunión del Alþing y del Hallirunae se celebrará aquí si el espacio lo permite (19).
Recordamos que, salvo que el ritual en curso así lo exija, no se pueen llevar armas en el templo. Para juegos, entrenamientos, coreografías, etc., se puede usar la parte exterior, fuera del recinto amurallado (20) y (21).
Los coches se aparcarán en el camino de acceso, a la derecha (22), porque la zona trasera del templo está reservada para las tiendas de acampada, que no caben en la zona común (23).

8
Frente al templo hay una explanada con árboles: ES NUESTRO BOSQUE SAGRADO, así que cuidaremos de no pisarlos ni estropearlos (24). Quien desee hacer ofrendas a los dioses de las encrucijadas y caminos, puede hacerlo en el altar (25).
Como estaremos todo el tiempo al aire libre, se recomienda el uso de crema solar y gorras durante día. Por las noches la temperatura puede bajar hasta 2* C, así que chaquetas y algo de ropa de abrigo serían convenientes.
Si necesitamos orinar o hacer aguas mayores, nos desplazaremos fuera del recinto, donde habrá una letrina de acampada, excavada en tierra (26). De todos modos, durante el día estarán abiertos y disponibles el cuarto de baño y el aseo de la sede, en el pueblo, para quien los necesite .
Esperamos que esta pequeña guía sea de vuestro interés, y suplicamos que le deis la mayor difusión posible. Nos gustaría que se siguieran estas normas de convivencia al menos en esta ocasión, pero aceptaremos cualquier sugerencia o modificación que pueda mejorar nuestras siguientes convivencias.

9
* El COE no se hace responsable de la pérdida o deterioro de los objetos que cada quien lleve al templo o a la sede.
* Si alguien tiene alguna alergia o preferencia alimentaria, por favor avíselo con tiempo.

Ceremonia nupcial Odinista

 

Una de las obligaciones que comporta el cargo de goði es la de personalizar y oficiar ceremonias y rituales, sean estacionales o ritos de paso. En el caso que hoy nos ocupa, debo decir que tal responsabilidad se convirtió en un verdadero placer, un orgullo y una alegría. Y es que aún hay muchas ceremonias que no he tenido ocasión de oficiar, sobre todo en lo que respecta a ritos de paso, habida cuenta que mi clan tiene una media de edad de unos veinticinco años, y por tanto aún no ha habido ocasión de oficiar ningún rito de paso. Ahora bien, mis responsabilidades como goði no acaban en mi clan, como casi tod@s sabéis ya, sino que, desde hace un tiempo, se amplían al ámbito de Andalucía, como goði afiliado al COE que soy. Por ello, en cuanto se me pidió hacerme cargo, junto con mi völva Virginia, de la confección de la ceremonia nupcial de una pareja odinista afincada en Cádiz, nos pusimos manos a la obra con enorme ilusión. Pasamos semanas recabando información, documentándonos y preparando la ceremonia con seriedad y cariño, al tiempo que manteníamos un contacto permanente con la pareja, para atender a su idea de cómo querían la ceremonia, de sus gustos y sus preferencias. Todo ese tiempo de nervios, de preocupaciones y de dudas, dieron al final sus frutos. El trabajo duro y la dedicación siempre tienen recompensa, y en este caso, el resultado fue más que satisfactorio. Sería inútil intentar reflejar con palabras los sentimientos que afloraron antes, durante y después de la ceremonia, y como tengo un bonito reportaje fotográfico, quiero compartir con vosotr@s algunas imágenes de lo que fue el evento. ¡Disfrutadlas!

Este era el aspecto que presentaba el altar. Debajo del escudo, sobre la hierba, se observan dos falcatas, que también cumplirían su papel en la ceremonia.
 
Una vista más cercana de la parte central del altar. En primer término, el Mjölnir con el que se sacraliza el lugar, y sobre él, los anillos de juramentos.
 
Aquí se observa el atuendo ceremonial que lucí, inspirado en la vestimenta de los varegos de Kiev, con predominancia del color azul en honor a Freya, patrona de mi clan.
 
Esta instantánea se sacó mientras explicaba a los asistentes los elementos del altar, momentos antes de la ceremonia. A la derecha, Virginia, völva de mi clan y que me asistió como gydja, y Ernesto García, presidente del COE, que presidió la ceremonia.
 
El aspecto de la novia era verdaderamente encantador.
 
Los novios son presentados ante el altar por los padrinos.
 
Momento en que se solicita la protección de los dioses sobre la pareja.
 
Después, se realizó un intercambio simbólico de armas entre los novios. Al no tener armas propias, utilizamos las dos falcatas de entrenamiento que Ernesto nos prestó amablemente.
 
Momento de la preparación de las ofrendas a los dioses y los ancestros.
 
Bendiciendo la libación de hidromiel (obsérvese la posición que adopto, denominada «postura Algiz» por su semejanza con la runa homónima).
 
Ernesto derrama en la tierra la ofrenda, ante la atenta mirada de los niños.
 
Los novios realizan sus votos asiendo con la mano derecha un anillo de juramentos. Es el momento más solemne de la ceremonia, aunque nada podía borrarles la sonrisa del rostro. Un momento muy emotivo.
 
Sus manos se entrelazan con una tira de tela azul, representando el entrelazado de sus destinos.
 
A sus pies, la völva había formado un círculo con piedras blancas inscritas con runas, invocando la benevolencia de las Nornas.
 
Momento final del ritual, en el que los declaro formalmente marido y mujer.
 
Tras la ceremonia, un opíparo banquete nos reconfortó, y la cerveza logró atemperar el calor que reinaba en el paraje. Pero aún no habían acabado las emociones:  la Guardia del Cuervo, que con su saber hacer nos entretuvieron del modo que más nos gusta a todos: ¡luchando!
Aquí el grupo al completo, brindando con los novios. Las armas eran de entrenamiento, todo acolchado, pero las armaduras eran reales, como puede observarse.
 
Una simpática instantánea de estas dos guerreras (la de la izquierda es Sofía, hermana de mi clan, fotógrafa del evento -¡gracias por las fotos!- y poderosa skjaldmö), que ofrecieron un espectáculo soberbio.
 
Como puede suponerse, el evento ha tenido gran repercusión en el odinismo español: por desgracia, no celebramos tantos matrimonios como sería deseable, así que cuando se celebra uno, siempre es un motivo para alegrarse. Seguimos avanzando, lentos pero seguros.

Walpurgis 2015

Los próximos días 1,2 y 3 de mayo LA COMUNIDAD ODINISTA DE ESPAÑA-ASATRU se va a celebrar nuestra 34ª celebración de Walpurgis.

Con el nombre de la noche de Walpurgis, los pueblos germánicos celebramos, la que en los países de raíz celtica (como Irlanda, Bretaña, Gales, Escocia etc etc) llaman noche de Beltaine. El origen de la festividad procede de antiguas celebraciones paganas germanas, adorando e invocando a los dioses de la fertilidad la noche del 30 de abril. En Iberia se celebró en épocas ancestrales con total seguridad por los pueblos germánicos que la habitaron. En la antigua Roma, el mes de mayo estaba consagrado a los antepasados (maiores). Era un mes en que en toda Europa y Asia se creía que los aparecidos hacían sus incursiones entre los vivos. Pero tras la cristianización, se perdió todo vínculo directo, y esta noche mágica se quedó como un perdido culto distorsionado y fusionado con creencias latinas y cristianas. La idea de la regeneración de lo colectivo humano por su participación activa en la resurrección de la vegetación, por lo tanto en la regeneración del cosmos, está indicada en numerosos rituales de la vegetación. En Europa, existe todavía una costumbre según la cual, el primero de mayo se trae un árbol del bosque y se le coloca medio del pueblo; o bien todo el mundo va al bosque a cortar ramas verdes y colgarlas en las casas para asegurar la prosperidad del dueño. A esto se le llama “árbol de Mayo”. Este ritual todavía perdura en muchos sitios de España, concretamente en la localidad donde está enclavado el Templo de Gaut, Navas de Jorquera.

Programa de actividades

 

Viernes 1 de Mayo

19:00 H Llegada y Recepción
20:00 H Instalación de las tiendas de campaña en los alrededores del Templo
22:00 H Cena de Hermandad.
24:00 H RITUALES

Sábado 2 de Mayo

10:00 H Avituallamiento: Compras.
11:00 H ORDEN DE GAUT
-Iniciación al manejo de espadas de mano simple
-Características y tipos de las mismas.

14:00 H Comida de hermandad. Paella
16:00 H Descanso de los guerreros y Skjaldmö’s
18:00 H HALLIRUNAE
Investidura de los cabezas de Kindred
19:00 H ALTHING DE PRIMAVERA
22:00 H Cena de hermandad. Barbacoa
24:00 H Symbel a cargo de los eskaldos de Hallirunae
-Tirada de Runas
-Relatos de antiguas Sagas
-Escanciado de Cuernos
-Moot Point

Domingo 3 de Mayo

10:00 H Desayuno
12:00 H Thing de la ORDEN DE GAUT
13:00 H Thing de la ORDEN SACERDOTAL HALLIRUNAE
14:00 H Comida de Hermandad
17:00 H Arrantxado general

Notas.

1.-La asistencia es libre, así como la participación en los distintos actos, quedando excluidos los internos de la Confesión, como el Althing, y los Thing de Hallirunae y Orden de Gaut.

2.-Quien tenga un especial régimen de comida, vegetariano, celíacos, etc que lo comente, para elaborar menús especiales.

3.-El alojamiento tendrá lugar entre la sede y el campamento que se establecerá a tal efecto. Se recomienda ropa de abrigo para la noche. El coste es gratuito.

4.-El coste de la comida se establece para el total del fin de semana en 20€, que deberán ser ingresados a nombre de COMUNIDAD ODINISTA DE ESPAÑA-ASATRU en la cuenta de Bankia: 2038 7053 11 6000025029

Nornas: las jardineras de Yggdrasil, o el concepto temporal cíclico

  photo Bueno, creo que este asunto merece un post. Y lo merece porque, en ocasiones, acudimos a la lectura de las Runas para conocer ciertos aspectos de lo que está por llegar a nuestras vidas, y debido a una confusión conceptual, los mensajes pueden resultarnos erróneos, o incluso contradictorios. ¿Cómo interpretar los designios de las Nornas de forma correcta?

   Tal vez, y aunque parezca lo más obvio, deberíamos empezar por lo básico: ¿sabemos lo que son las Nornas? Y no me refiero a lo más superficial: eso de que son Dísir, que tejen nuestro destino en el momento de nacer, que hasta los dioses deben someterse a su poder. Eso lo podemos saber leyendo un poco (recomiendo el Völuspá y el Grímnismál). Hay que afinar más la pregunta: ¿cuál es su función? Aquí es donde la cosa se complica, y lo hace por una simplificación que induce a error, cuando pensamos que Urd, Verðandi y Skuld representan Pasado, Presente y Futuro, respectivamente, al modo en que lo representan las Parcas romanas o las Moiras griegas. Y no, no es así. Las similitudes entre estas figuras y nuestras Nornas son meramente superficiales: el trasfondo es muy distinto.

   Como ya se ha dicho, las tres Nornas mayores se llaman Urd, Verðandi y Skuld. Urd representa lo que ha sido y Verðandi lo que es, pero el concepto de Skuld es complejo, y engloba elementos tales como la necesidad o la obligación; Urd y Verðandi están conectadas profundamente, ya que Urd representa las acciones completas, finalizadas, mientras que Verðandi refleja ese proceso que tiene lugar en el presente y que acaba por expresarse en Urd. Entonces ¿qué pasa con Skuld? Ahí se halla el error. Skuld no es algo tan sencillo como decir «Futuro». Al igual que una mala traducción del término Ørlög lleva a la gente a creer que significa «Destino».

   Como ya sabréis, siempre se ha representado a las Nornas como aquellas que riegan las raíces de Yggdrasil. Si nuestro Pasado es la base de nuestro Presente, no es difícil asociar conceptos: todo aquello que se ha realizado en el pasado conforma la base de Yggdrasil, de la que se nutre. Pero las Nornas, además, lo riegan, extrayendo el agua de tres pozos: Hvergelmir, que brota de Niflheim, y representa el génesis del movimiento y la fuerza primigenia; Mímisbrunnir, en Jötunheim, el conocimiento y la sabiduría; y Urdarbrunnir, posiblemente en Ásgarð, que combinando las aguas de los dos pozos anteriores, da la base a las posibilidades, al potencial. El árbol-mundo se nutre de esas aguas. Así, podemos entender a las Nornas como leyes primordiales que viajan por los nueve mundos a través de las ramas de Yggdrasil, y de esta manera, las acciones y la suerte de los seres que habitan en él se mezclan con el pasado y con la ley de acción-reacción. La representación del resultado podría verse en las gotas de rocío que aparecen en las hojas de Yggdrasil, y que, finalmente, vuelven a caer como escarcha en las aguas de Hvergelmir.

   Para simplificarlo más aún: cada ser forma parte del Ørlög que está hecho de las acciones, deudas y suerte de sus ancestros, que conformaron las opciones de sus predecesores inmediatos, y que añaden sus propias deudas, decisiones, victorias y derrotas a su propio Ørlög personal. Podríamos, pues, definir una frase que resumiese estos conceptos: el pasado siempre llega ANTES y DESPUÉS del momento presente. El presente, tras haber ocurrido, se vuelve pasado. No existe el futuro como patrón de pensamiento, no es algo «tangible». No hay un sentido lineal del tiempo en la mentalidad germánica, sino que éste es cíclico. Ahí tenéis a Skuld: es quien enmarca a Urd y a Verðandi.

 contepto temporal

 

 

   Una última cosa: JAMÁS os echéis las Runas a vosotros mismos: los mensajes nunca serán claros y os pueden confundir, en lugar de aclarar. Pedid siempre la lectura a una völva o una seidkona, que os ayudarán a comprender lo que las Runas deban deciros.

   Bueno, ahí os he dejado un par de cosas sobre las que pensar. ¡Os veo en el próximo

Manu Garzón
Goði
Clan Fauces de Tormenta

El Odinismo como religión arraigada en España

4445fc303a5350ac9d6677569bd0fdf9La palabra Odinismo parece haber sido utilizado por primera vez en 1848 por el escritor Orestes Brownson, autor de «Un renacimiento del Odinismo, o el viejo paganismo escandinavo».Brownson se equivocó al limitar el origen de Odinismo a Escandinavia.

El Odinismo es – por lo menos – la religión ancestral de todos los pueblos germánicos antes de su forzada y sólo parcial,  conversión al cristianismo. Por lo tanto, es la espiritualidad indígena de muchos o la mayoría de las personas que viven en lo que ahora son Noruega, Suecia, Dinamarca, Islandia, Inglaterra, Escocia, Irlanda, Gales, Francia, Bélgica, los Países Bajos, Alemania, Rusia, Austria, Italia y España. Todas estas regiones  estaban habitadas por tribus y grupos germánicos, como los godos, los anglosajones, los lombardos, los francos, visigodos, Rus, y así sucesivamente.

Todo el mundo sabe que el Odinismo se define legalmente como: » la continuación de… las creencias espirituales orgánicos y la religión de los pueblos indígenas del norte de Europa que se concreta en la Edda y como lo han encontrado expresión en la sabiduría y en la experiencia histórica de estos pueblos”. Si bien esta es una definición jurídica aceptada, hay cinco aspectos que deben aclararse

1.- En primer lugar, » los pueblos indígenas del norte de Europa » es una descripción vaga. Durante gran parte de la historia humana, el norte de Europa fue enterrado bajo los glaciares de la Edad de Hielo, y era tan inhabitable como la Antártida de hoy. Las primeras formas de Homo sapiens (seres humanos modernos) parecen haberse establecido en el norte de Europa durante los períodos cálidos entre las edades de hielo, y luego desviaron la consecución de sus suministros de alimentos durante los interludios fríos, volviendo de nuevo cuando el clima mejoró. De ello se desprende que, durante gran parte de nuestra historia, nuestros antepasados ​​no estaban en el norte de Europa en absoluto. Como veremos más adelante, en la prehistoria se extienden a lo largo y ancho de Europa a África, de Rusia moderna para la China moderna y Afganistán. Para los propósitos de este libro, se tomarán » los pueblos indígenas del norte de Europa «, en el sentido de: a todos los que tiene o ha tenido una relación genética primaria a las formas modernas de los seres humanos que intermitentemente colonizaron el norte de Europa durante los momentos en que la región era inhabitable, antes de las últimas décadas de inmigración masiva.

2.- » Los pueblos indígenas del norte de Europa “, por tanto, incluyen muchos grupos culturales que no hablaban lenguas germánicas o participan en la cultura germánica. Los hablantes de griego antiguo, latín y las lenguas celtas son ejemplos obvios. Incluso antes de su tiempo, podríamos trazar nuestro linaje ancestral de nuevo a la gente que ni siquiera hablan lenguas indoeuropeas. Muchos de nosotros hemos heredado los genes de los constructores de Stonehenge, que hablaba un idioma que es ahora caído en el olvido, y la mayoría de nosotros probablemente descendientes de los Cromañón que crearon obras de arte sin igual a la altura de la última Edad de Hielo, pero cuyo lenguaje es irrecuperable.

2.- El término » creencias orgánicas espirituales y religión » es otra frase difícil, ya que las palabras » espirituales » y » religión » son muy difíciles de definir. Para simplificar, en esta etapa vamos a tomar la religión en el sentido de un conjunto de creencias relacionadas con la naturaleza y propósito del universo y de la vida misma, con la naturaleza espiritual de los seres humanos y con el papel en la vida de los poderes «sobrenaturales «, como los dioses.

odin114.- La frase, » que se concreta en la Edda “, no implica que la Edda es la única o incluso la principal fuente de información sobre las creencias religiosas o espirituales de nuestros antepasados ​​. La Edda poética (también llamada la Edda Mayor y Sæmundar Edda y el Codex Regius) es una colección de manuscritos de poemas islandeses. Fue escrito en la segunda mitad del siglo XIII, y descubrió en una granja en Skálholt en 1643. Contiene la mayor parte, pero no toda la poesía que sobrevive de la época pre – cristiana en Islandia. No tenemos fechas precisas para la composición de los poemas individuales, y algunos muestran la influencia cristiana obvia o interferencia. Por otra parte, hay muchas lagunas en la imagen de la Edda da de la creencia pagana de Islandia, presumiblemente porque otros poemas importantes de esa época se han perdido.

La Edda, por tanto, no es de ninguna manera una «Biblia» para Odinistas. Es útil porque nos da una muy buena idea de cómo algunas Odinistas en Islandia en un momento en particular, expresaron sus creencias religiosas, y es la más reciente recopilación sistemática de la poesía religiosa europea que ha sobrevivido desde la época precristiana. Dado que es una cuenta ordenada de las creencias de nuestros antepasados ​​, Odinistas honran tanto al propio Edda y esos Odinistas islandeses que resistieron la conversión tiempo suficiente para componer sus poemas – unos seis siglos después se convirtió en el paganismo punible con la muerte en el Imperio Romano.

Sin embargo, a pesar del honor debido a la Edda y sus autores, una comprensión completa de nuestras creencias ancestrales requiere mucha más evidencia. Afortunadamente para nosotros, esto está disponible en abundancia. Muchas grandes obras literarias de los períodos paganos de Grecia y Roma han sobrevivido, como tienen las obras que nuestros antepasados ​​componen fuera de la propia Europa, tales como los Vedas de la India. Tenemos muchos poemas Odinistas auténticos que fueron escritos o transcriben mucho antes de la Edda, así como la evidencia del arte, la música, los códigos legales, la lingüística, la ciencia y la tecnología, el folclore y los maravillosos logros de la arqueología moderna.

5.- La frase “… ya que han encontrado su expresión en la sabiduría y en la experiencia histórica de estos pueblos “es una parte crucial de la definición legal de Odinismo y no debe ser olvidado o minimizado. El Odinismo moderna no es de ninguna manera la reconstrucción de una visión del mundo que dejó de existir cuando los líderes de nuestras diferentes tribus y naciones adoptaron oficialmente las religiones exóticas. Lo que solía ocurrir después de la » conversión» de estos pueblos es que sus gobernantes trataron de hacer cumplir la nueva y » oficial» de la religión, mientras que al mismo tiempo la mayoría trató de asegurar la supervivencia de sus viejas costumbres, creencias y valores. Esto llevó a un período de doble fe, en el que las dos religiones, la vieja y la nueva coexistieron. A veces se enfrentaron violentamente, a veces se alcanzaron compromisos. La fe de nuestros antepasados ​​europeos fue impulsada oficialmente subterráneo. Pero a cambio, sobre todo en el norte de Europa, logramos paganizar al cristianismo en innumerables formas, hasta el punto de que no era reconocible como la fe que los Papas en Roma habían exportado originalmente hacia el norte. A pesar de todas las sanciones legales contra ella, El Odinismo sobrevivió dentro de la fe oficial notablemente bien. O para decirlo de otra manera que, si el Odinismo no pudo sobrevivir en su pureza original, tampoco lo hizo el cristianismo. Las dos se habían fusionado en una unión muy incómoda. Si podemos decir que una » se extinguió”, tenemos que decir lo mismo de la otra. En el siglo XIX las cadenas que ataban las dos religiones juntas estaban oxidando. El período de doble fe estaba llegando a su fin. Desde entonces, el cristianismo  ha colapsado en gran medida, tanto intelectual como moralmente.

oleg Entre las naciones de habla germánica, la caída del cristianismo parece estar esperando, y a menudo simplemente en sus formas más extrañas, como en USA. Pero, al mismo tiempo, el Odinismo ha ganado mucho en la integridad moral e intelectual de su prestigio, por no hablar de números, y nuestra sociedad en su conjunto está adquiriendo valores fundamentales Odinistas sin siquiera saber su origen. En las naciones de origen hispano portugués el movimiento ha sacudido con fuerzas los cimientos de nuestra sociedad, que siendo “aparentemente” latina, hemos manifestado con creces nuestras raíces germánicas, siendo una de las naciones donde el movimiento Odínico es más fuerte a nivel mundial. Por eso nuestra progresión es imparable y el movimiento es firme y está bien asentado.

“Me gustan los que hemos tenido suficiente con Jerusalén», dijo [mirando un diorama de la ciudad del siglo primero] » teniendo en cuenta que no descendemos de los Judíos. No había nada de primer orden sobre el lugar o su gente, después de todo – es lo mismo que ocurre en Atenas, Roma, Alejandría y otras ciudades antiguas”.

Sue Bridehead en la novela de Thomas Hardy, Jude el oscuro

Los límites de los pensadores Odinistas del siglo XX fueron en gran parte los de época y las circunstancia, se encontraron con todas las dificultades posibles: ninguno tuvo la oportunidad de publicar una obra que reflejara la totalidad de sus creencias. Ellos se limitaron a realizar discursos, artículos de revistas y folletos, que no les permitió el lujo de presentar sus puntos de vista de manera sistemática y completa, solamente en casos excepcionales, alguno de nuestros padres Odinistas lograron publicar auténticos libros y manuales que plasmaban lo que estaba en pleno proceso de eclosión. En estos casos, los autores estabas intentando hacer algo que nadie había hecho antes. Incluso la obra maestra de Charles Darwin  requirió modificaciones por científicos posteriores, por lo que sería injusto para reprenderles por no escribir el libro que él podrían haber escrito si estuvieran vivos hoy.

Otro problema al que se enfrentaban-y seguimos haciéndolo hoy- era que el material en el que tenían que confiar estaba firmemente en manos de profesionales universitarios que aunque hubieran sido buenos lingüistas, o buenos religiosos comparativos, o buenos historiadores de la cultura, no eran conscientes que les faltaban ciertos puntos fuertes que no estaban a su alcance, que se hallaban fuera del ámbito de las aulas. En el peor de los casos, los académicos eran hostiles a sus fuentes, a lo sumo, con algunas excepciones valientes, no tenían ninguna conexión psicológica o espiritual con el tema sobre el cual según ellos  poseían algún tipo de «propiedad» académica.

Sus libros y artículos, por tanto, recuerdan la conversación de los personajes de Shakespeare:

Antonio: No se pierde mucho.
Sebastián: No. Él no hace más que confundir la verdad total.

En los últimos años una nueva generación de estudiosos ha comenzado a surgir, los hombres y las mujeres que son realmente paganos y pueden acercarse a las fuentes históricas con honestidad e imaginativa, aunque crítica, simpatía. Esta tarea, por desgracia, está lejos de ser completada.

Por otra parte, el futuro es incognoscible. Todavía estamos en la primera etapa de la » Edad Moderna »  del Odinismo, y nadie puede decir cómo se desarrollará esta aventura espiritual. Sin embargo, en nuestra opinión el  Odinismo como lo es hoy, necesita abordar muchos temas. Varios de ellos se enumeran a continuación, junto con ejemplos. La lista está lejos de ser completa, y otros escritores Odinistas incluso hoy pondrían el énfasis en otro lugar.

El Odinismo debe ser más racional y coherenteNecesita ser desarrollado de acuerdo a una arquitectura intelectual basado en principios coherentes e ideas básicas, por lo que ninguna declaración supuéstamente Odinista puede ser sometido a las pruebas pertinentes de validez. Por ejemplo, hay muchos libros producidos comercialmente en las tiendas de la Nueva Era que pretenden explicar las runas, o establecer rituales Odinistas. La mayoría de Odinistas tratan estas obras con desprecio, pero ¿sobre qué base precisa podríamos decir que tal “escrito” no es realmente un libro  Odinista en absoluto? 

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El Odinismo debe ser contemporáneo, es decir, tanto de que es compatible con los conocimientos actuales, y que se relaciona con las cuestiones intelectuales actuales. Por ejemplo, en la física de la corriente principal de los pronunciamientos dogmáticos de Albert Einstein todavía otorgan la reverencia que los cristianos que antes dieron a los pronunciamientos de los Papas. Si la creencia de Einstein en el Big Bang como una » singularidad» es correcta, entonces la alternativa pagana del eterno retorno no es correcta – y viceversa. Por lo tanto, la cosmología científica moderna es en gran medida una preocupación Odinista.

El Odinismo debe ser socialmente relevante. Debe aportar valores y técnicas que nos permiten analizar y resolver los problemas sociales actuales. Por ejemplo, Odinismo es una religión basada en la naturaleza. Los seres humanos, al igual que nuestras deidades, son parte de la naturaleza, no de alguna manera establecernos por encima de ella. Por lo tanto, entendemos que los recursos naturales como los bosques no deben ser destruidos para obtener ganancias financieras a corto plazo. Pero la mayor destrucción del hábitat de hoy es un resultado casi inevitable de la superpoblación humana. Para «salvar» a un bosque puede ser un acto de mérito, pero sólo está tratando el síntoma, no el problema. Odinismo debe proporcionarnos una manera racional y coherente de análisis y solución de los problemas de este tipo.

El Odinismo debe convertirse orientado a la acción, lo que significa que nos debe proporcionar orientación en cuanto a cómo nos acercamos a nuestras tareas y metas en este metal vital. Por ejemplo, muchos Odinistas hoy son artistas o músicos, al menos, altamente competentes. Un compositor cristiano sincero como John Stainer sabía exactamente lo que estaba haciendo cuando escribió su gran obra, La Crucifixión: lo describió como una » meditación sobre la Pasión del Santísimo Redentor”. Artistas Odinista deben ser capaces de ser guiados por su fe , no para » ilustrar » de la manera de Stainer , pero para crear música o el arte visual que es reconocible Odinista – en lugar de , digamos , ateo o musulmán.

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El Odinismo debe ser amplio y equilibrado. Tiene que ser capaz de expresar diferentes puntos de vista, sin ningún tipo de antagonismo, pero dentro de los criterios antes mencionados. No somos tan ingenuos para pensar que 1500 años de “Fe Dual” –pagana y cristiana- conviviendo juntas, han dejado una secuela dentro de nuestra estructura anímica, el cristianismo, ha importado lo peor de la concepción semítica de la vida y ha distorsionado nuestro punto de vista, mediante interacciones subjetivas, un auténtico envenenamiento del alma europea que nos toca purificar. No vamos a caer en su misma trampa. Por lo tanto hemos de desterrar comportamientos dogmáticos, recurrentes y encerrados en criterios obsoletos. No hay nada que debamos dar por hecho y la amplitud de miras es fundamental para que el Odinismo llegue a buen puerto. Todos tenemos que aportar nuestra semilla al crecimiento de nuestra fe y ningún criterio debe ser rechazado a priori.

El Odinismo debe ser espiritual y emocionalmente significativo. No puede limitarse a una especie de recreación histórica, ni siquiera una mera actualización de los puntos de vista pre – cristianas de nuestros antepasados ​​, y que necesita conectar con la sociedad para hacer frente a las cuestiones trascendentales que los seres humanos buscan en cualquier otra religión. Por ejemplo, El Odinismo abarca la idea de la reencarnación. Pero, ¿qué significa para nosotros – en esta vida – que la mayoría de nosotros nos vamos a reencarnar? ¿Cómo afecta a la manera en que vivimos nuestra vida el día a día? ¿Cómo influye nuestra elección de carreras, o cónyuges, o pasatiempos, o lo que vamos a elegir de un menú de restaurante?

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El Odinismo debe organizarse de alguna manera, pero siempre de acuerdo con la  propia naturaleza del Odinismo y no basado en modelos arcaicos-la edad media ya pasó- o extraños a nuestro pueblo. En particular, hay que evitar lo que Walter Pater  llama, » aquellos arcanos mecánicos quienes pretenden conseguir- secretos revelados- de los místicos profesionales, que realmente les lleve sus grandes y pequeñas almas de un nivel a otro»

El Odinismo no es la encarnación de un conocimiento secreto, del tipo que se puede pasar de los iniciados a los novatos como en una secta cristiana gnóstica. El aspecto del conocimiento del Odinismo está igualmente disponible para todos nosotros, al igual que las reglas del ajedrez o el tenis. Lo que no es igualmente disponible es la capacidad de poner estas reglas en acción. Por eso Odinismo subraya los » nueve nobles virtudes «, que son: la valentía, la fidelidad, la laboriosidad, la disciplina, la autosuficiencia, el honor, la hospitalidad, la perseverancia y la verdad. En términos generales, estos son también las cualidades de los dioses. Como dijo el filósofo – rey pagano Marco Aurelio señaló:

«… te será de mucha ayuda, si te acuerdas de los dioses, y que ellos no desean ser halagados, pero ojalá todos los seres humanos hicieramos las cosas razonablemente como ellos”. Todos somos libres para meditar sobre las cualidades de los dioses.

Las raices mistéricas del odinismo son entendidas, comprendidas y practicadas por nuestra orden sacerdotal, a la que cualquier persona puede tener acceso, distintas sensiblidades, emociones y vocación es lo que determina a quienes eligen ser los representantes de los mortales para comunicarrnos con el resto de los seres que pueblan los 9 mundos

El Odinismo debe reconocer que todos los Odinistas somos intrínsecamente iguales. A pesar de que tenemos diferentes temperamentos, habilidades y destrezas, todos podemos hacer una contribución válida. A pesar de que algunos de nosotros hemos vivido más tiempo que otros, en esta vida o en el pasado, todos estamos participando en el re-despertar Odinista a nuestra manera. Un Odinista que es un excelente atleta es tan valioso para todos nosotros como uno que puede hacer las grandes preguntas y alegremente aceptar cualquiera de las respuestas o los silencios, o un gran artista, o un músico o un arquitecto o un científico de genio. Un Odinista que puede ser un buen padre, medido en términos de cómo se desarrollan los niños, está haciendo mejor que el gran filósofo -emperador, Marco Aurelio, cuyo hijo se convirtió en un monstruo amante de los cristianos.

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Estas son sólo algunas de las cuestiones que deben abordarse. Ciertamente no son los únicos que deberían o que nos ocupan, y algunos dirían que otros temas que ya son más importantes. Las conclusiones que los Odinistas vamos dibujando, a medida que más y más de nosotros nos animamos a volver a nuestro hogar espiritual, conforman la construcción de nuestra fe, pero no pueden predecir en este etapa cuando se producirá nuestra salida de la fase de doble fe, al final el gran misterio creador inunda el universo Odínico, y la solución de este enigma reside en su propia génesis, confiemos en nuestros Dioses, porque son ellos los que nos conducen a través de estos tiempos de caos; Ellos creen en sus hijos, Ellos creen en nosotros.

Adelante pues.

COE abandona la plataforma pagana.

odinism_1COE ha tomado la decisión de abandonar la plataforma pagana, y queremos comunicar públicamente cuales han sido las causas que la han motivado.

La plataforma pagana nació de la unión de la COMUNIDAD ODINISTA DE ESPAÑA-ASATRU y WICCA CELTÍBERA, con la intención de unir al paganismo español frente a la administración y así hacer que nuestra voz se hiciera mas fuerte, con el paso del tiempo distintos grupos se fueron uniendo a ella siendo lo que es hoy en día.

El proyecto que se creó para tal fin ha pasado por diversas vicisitudes y no todo lo que es embrionario supone que sea lo adecuado y beneficioso para la totalidad de la comunidad pagana. De hecho consideramos que la existencia de la plataforma es un «mal necesario» donde se ha metido en el mismo saco a todo lo que no tenga origen abrahámico. Sinceramente pensamos que aunque todos seamos paganos las diferencias entre nuestros cultos son tan distantes que es mejor que cada uno se gestione siguiendo sus propias peculiaridades. En realidad lo que agrupaba la plataforma pagana es como si otra plataforma uniera a Judaísmo, Cristianismo e Islam, y sabemos que esto es imposible aún con raíces comunes, pero hablando se entiende la gente aunque creemos hoy por hoy no ha seguido el camino más adecuado, es nuestra visión particular.

Nuestra decisión ha sido una suma de continúas circunstancias adversas y la ulterior situación de abandono y desamparo de nuestra confesión ante el ataque contra nuestra sede en Navas de Jorquera y posterior suplantación de identidad de nuestro godi en facebook, con falsas acusaciones de formación de grupo armado paramilitar y amenazas de muerte a terceros, hechos gravísmos que se produjeron durante el fin de semana del 4 al 6 de Octubre, y han sido el colofón final que se sumaron a la incomodidad de conflictos periódicos por personalismos ajenos a los intereses de las confesiones y que ha acabado en hartazgo, hasta el punto que la decisión está consensuada por los nueve miembros de nuestro Althing, sin una sola palabra disonante. Estos hechos que atentan contra la libertad religiosa deben ser defendidos ante las autoridades religiosas, y no solamente ante la guardia civil como hemos hecho nosotros y por vía penal que, podéis dar por seguro llegaremos hasta el final y sin que nos tiemble el pulso. Por lo tanto, a la vista de los profundos cambios y experiencias que estamos experimentando desde los blót de consagración de nuestra seidkona y purificación, es necesario un protagonismo y posicionamiento muy particular con D. Ricardo García, subdirector general para las confesiones religiosas del Ministerio de Justicia.

COE ha sido el pionero del paganismo en España, legalizamos el primer culto pagano en España, posibilitando el acceso al registro al resto de grupos, fuimos los primeros en crear una FEDERACIÓN PAGANA legal; por ser los primeros, hasta lo hemos sido en sufrir el primer ataque religioso contra una institución pagana de la era moderna. Quiere decir esto que nuestra voluntad es seguir manteniendo comunicación con la administración y así lo seguiremos haciendo.

Nuestra prioridad en estos momentos es asentar, desarrollar y ampliar nuestra Fe que es el Odinismo-Ásatrú, para eso queremos centrarnos en nuestros programas de formación, de preparación de nuestro sacerdocio, profundizar en el seidr y la magia rúnica, etc., abandonando posturas egocéntricas tanto dentro de nuestra organización como fuera de ella. La organización y su estructura siempre pervive a las personas, cuantas veces hemos visto a hermanos involucrados al 100% para luego desaparecer como si nunca hubieran existido. Nadie es imprescindible y eso en el COE lo aprendimos tarde, pero queremos ser una organización dinámica, moderna y exenta de los gurús que por desgracia pululan tanto en el espectro religioso, por eso vamos a dedicarnos a trabajar por y para el Odinismo y centrarnos en lo que verdaderamente importa.

Desde COE deseamos a las organizaciones que conforman la plataforma suerte en su gestión y el mejor de nuestros deseos para todos ellos.

Althing – COE-Ásatrú