Tuisto, el Dios ancestral germánico

Tuisto es la divinidad primigenia de la que proceden todos los pueblos germánicos, según la Germania de Tácito.

En el capítulo 2 de su Germania Tácito escribe la siguiente afirmación:

Celebran en canciones antiguas…  a un dios llamado Tuisto, nacido de la tierra, y su Hijo Mannus como el origen y los fundadores de su pueblo. A Mannus les asignan Tres hijos, de cuyos nombres son llamados Ingaevones cerca del océano, aquellos En el centro, a los Herminones, y el resto Istaevones.

Este mapa muestra la ubicación aproximada de las principales tribus germánicas en Europa, como se menciona en el trabajo de Tácito, la Germania.
Este mapa muestra la ubicación aproximada de las principales tribus germánicas en Europa, como se menciona en el trabajo de Tácito,  Germania.

El manuscrito de la Germania contiene dos lecturas de variante primaria del nombre:

  1. La más frecuente, Tuisto, está comúnmente conectada a la raíz proto-germánica tvai (“dos”) y su derivada tvis (“dos veces”, “doblada”). Las alusiones a la intersexualidad son totalmente conjeturales, ya que las raíces tvai/tvis son también las raíces de cualquier número de otros conceptos en las lenguas germánicas. Tomemos, por ejemplo, la raíz germánica “Twist”, que, en todos los idiomas excepto el inglés, tiene el significado primario de “conflicto”.
  2. La segunda variante del nombre, relacionada con su aparición en el manuscrito, es Tuisco (a veces Tuiscon). Una etimología propuesta para esta variante, reconstruye un tiwisko proto-germánico, y lo conecta con el Tiwaz proto-germánico, que evidencia el significado de “hijo de Tiw”. Esta interpretación implicaría que Tuisco es el hijo del dios del cielo (proto indo-europeo Dyeus) y la diosa de la tierra Nerthus.

Tuisto como Ymir

Tuisto (o Tuisco) se relaciona con el inglés “two, twin”, latín “duo”, etc. y debe ser un ser hermafrodita, esto ha recordado en muchos aspectos al Jötun Ymir, basados en su similitud etimológica y funcional, cuyo nombre significa algo así como “doble”.  El concepto de este ser andrógino primordial está también presente en el Norte: Ymir. Snorri lo describió como “algo desordenado” a los gigantes de la escarcha como la descendencia de Ymir: el hombre y la mujer crecieron bajo su brazo. Y un pie engendró un hijo con el otro pie (Gylfaginning 4).

Sin embargo, Ymir no es el antepasado del hombre. Etimológicamente, Ymir es cognado con el latín geminus ‘gemelo’, asimismo se ha establecido una relación genealógica entre Tuisto y Ymir basada en la etimología y comparación con la mitología (post-) védica india: como Tvastr, a través de su hija Saranyū y su marido Vivaswān, se dice que fue el abuelo de la Los gemelos Yama y Yami, por lo que el Tuisto germánico (suponiendo una conexión con Tvastr) debe haber sido originalmente el abuelo de Ymir (cognato a Yama). Por cierto, la mitología india también sitúa a Manu (cognado al Mannus germánico), el progenitor védico de la humanidad, como un hijo de Vivaswān, haciéndole así el hermano de Yama / Ymir. En letón se llama a una fruta doble (es decir, una nuez con dos granos) Jumis, que también es el nombre de un demonio de cereal que puede asumir dos facetas masculina, femenina o bisexual. Por lo tanto, el mito de Ymir tiene bases pre-Taciteanas. Esto significa que Ymir no fue una invención nórdica tardía para reemplazar a Tuisto, sino que junto para definir a su Dios primigenio, los escandinavos ligaron a este concepto, el del ser andrógino primordial, que por otra parte debe también haber estado en el caso de los germanos continentales, aunque no tengamos referencias escritas.

Es también curioso señalar que uno de los nombres de Odin es Tveggi, que significa “el hermafrodita, el doble”.

La crítica a esta hipótesis, es que Ymir, el padre las razas de los gigantes del frio, a través de una concepción hermafrodita de seres monstruosos se presenta en la mitología como una figura esencialmente negativa; de hecho, solo su muerte hace posible la creación del cosmos. Tuisto, por otro lado, es “celebrado“, y no hay nada negativo en él en lo que Dice Tácito. Es el padre de Mannus (el ser humano), quien a su vez crea a todos los pueblos germánicos.

Tuisto como conexión al Dios Tiwaz

Bajo la palabra “Mannus” tenemos una serie de conceptos:

“El proto-humano de Rigveda, Manu. Mannus según Tácito Germania hijo del dios germánico Tierra Tuisto, y padre de tres hijos, que en su Se convirtieron en padres ancestrales de los proto-pueblos germánicos Herminones, Ingaevones e Istaevones”. El texto latino de Tácito se da a continuación:

“Celebrant carminibus antiquis, quod unum apud illos memoriae et annalium genus est, Tuistonem deum terra editum, ei filium Mannum, originem gentis conditoremque, Manno tris filios assignant, e quorum nominibus proximi Oceano Ingaevones medii Herminones ceteri Istaevones vocentur” (Tacitus).

La variante “Tuisco” puede ser reconstruido como “tiwisco” y por lo tanto puede estar vinculado a Tiwaz. La tradición germánica general que menciona al dios terrestre Tuisto -el dios de dos manos- quien tuvo a un hijo, Mannus, cuyos tres hijos, a su vez, fundaron a los pueblos Herminones, Ingaevones e Istaevones:

“Celebrant carminibus antiquis, quod unum apud illos memoriae et annalium genus est, Tuistonem deum terra editum, ei filium Mannum, originem gentis conditoremque, Manno tris filios assignant, e quorum nominibus proximi Oceano Ingaevones medii Herminones ceteri Istaevones vocentur” (Tacitus).

Que a su vez es idéntico al ser proto-humano del Rigveda, Manu[1]. (Ohlmarks ve a Tuisto como Tyr/Tiwaz antes de perder su mano-espada).

Los tres hijos de Manu, orígen de los germanos
Los tres hijos de Manu, origen de los germanos

Tyr/Tiwaz en su funcionalidad de “Dios del cielo” tiene tanto el atributo de la lanza (la runa Tiwaz es una lanza o una flecha) y el atributo del rayo, asemejándose a su predecesor indoeuropeo Dyauh/Dyauz, que también pierde su mano y entre sus símbolos posee tanto el Rayo como el conjunto de flechas-rayos del sol. Es pues natural que estos atributos hubieran sido transferidos anteriormente por el dios de los dos brazos, Tuisto.

Jacob Grimm en su volumen mitología teutónica I, establece una clara asociación entre Tiwaz[2] y Tuisto:

“Si el nacido de la tierra Tuisco, el dios ancestral de nuestra nación, se haya en Tivisco, podemos ver en Tiusco a la esencia de un ser celestial divino, dejando abierta la cuestión de si debemos entenderlo también para Wotan o cualquier otro dios, salvo como a Tiwaz, de la que se deriva”.

El testimonio de Tácito recae directamente dentro de la tradición etnográfica del mundo clásico, que a menudo fundía la antropogonía, la etnogonía y la teogonía en un todo sintético. La sucesión de paralelos de padre-hijo-tres hijos ocurre tanto en las áreas indoeuropeas germánicas como no germánicas.  Las características esenciales del mito han sido teorizadas como originarias de la sociedad proto-indoeuropea alrededor de 2.000 aC. El hecho de que los antiguos pueblos germánicos alegaran la descendencia de un dios nacido de la tierra fue utilizado por Tácito para apoyar su afirmación de que eran una población indígena, primigenia, fundida con el entorno donde vivían.

Tuisco como Gaut

Hay una tercera tradición. Perteneciente a los godos, cuyo antepasado mítico se llama Gaut por Jordanes. Más tarde, este nombre vuelve a aparecer en las genealogías reales inglesas de los siglos VII y VIII. A.D. como Geat, también lo hacen Woden (Odin) y Baeldaeg (Baldr); en antiguo nórdico Gautr es confirmado como uno de los nombres de Odin. Las analogías con los Langobardos son evidentes. No obstante se desconoce si las genealogías del antiguo inglés están influidas por Jordanes con conceptos locales o con los importados de Escandinavia. Podemos concluir así que el relativamente uniforme lenguaje proto-germánico no es paralelo ni con las tradiciones genealógicas pan-germánicas ni con una mitología pan-germánica uniforme. Esto podría explicarse por la hipótesis de que, mientras que el idioma germánico se expandió como lengua, los pueblos que vivían más allá del territorio de origen germánico, especialmente los pueblos nórdicos, mantuvieron sus orígenes divergentes en mente. Mientras los pueblos germánicos se expandían junto con sus idiomas en desarrollo, sus diferentes concepciones mitológicas se mantuvieron intacta dentro de ellos, sobre todo en una época donde las diferentes etnogénesis, hacían unir varios pueblos con diferentes imágenes míticas, la lengua, se unifica y cambia, las creencias se mantienes invariables.

Básicamente, sin embargo, tanto las tradiciones germánicas de Tuisto como las de Ymir son afines en la medida en que Tuisto y Ymir (y algunos de los Jumis bálticos) tienen en común que son considerados hermafroditas, mientras que el concepto de gemelos aparece en el antiguo hindú, latín y la otra parte de los paralelos bálticos. La etimología del nombre Sviones (Tácito, Germania 44), como se conserva en Svear, probablemente pertenece a la raíz del pronombre swe- (latín suns) El nombre tribal significaría entonces “nosotros mismos” y podría apuntar también a una mítica comunidad de origen ancestral.

Después de la era pan-germánica, los contactos lingüísticos entre las poblaciones en expansión no se detuvieron. La fíbula de Donzdorf con la inscripción rúnica eho fue fabricada en Jutlandia alrededor de 500-520 A.D., y depositada en la tumba de una mujer Alamánica. La fórmula del alu, también, que aparece en el siglo VI sobre Inscripciones rúnicas alamánicas

Ha sido adoptada desde el Norte y no es de herencia proto-germánica. Procopio (Bellum Gothicum II. 15) informa que durante el reinado de Justiniano, los Hérulos que habían estado viviendo en Illyria sin un rey por algún tiempo, enviaron a un hombre de sangre real de Thule en Escandinavia, miembro de otro grupo heruliano que previamente se había trasladado a Gotland, y lo convirtió en su rey. La reconsideración del antiguo parentesco tenía motivaciones políticas, no sacras: querían evitar que un residente heruliano en suelo romano fuera nombrado rey por la gracia de Justiniano. Las tradiciones que se refieren a comunidades ancestrales de origen mítico están ancladas en el inconsciente colectivo de cada pueblo.

La secuencia en la que un dios tiene un hijo, que tiene tres hijos famosos, se asemeja a cómo Buri tiene un hijo Borr que tiene tres hijos: Odin, Vili y Vé. La misma tradición ocurre con los eslavos y su expansión, en la leyenda de Lech, Čech y Rus. Son tres hermanos epónimos que según la leyenda fundaron las tres naciones eslavas.

Organización de la sociedad

En un significante caso de antropogonía en el mito germánico registrado por Tácito, que envuelve a un proto-antepasado, Tuisto, su hijo Mannus, y la triple progenie de este último, los Ingaevones, los Herminones y los Istaevones. Tuisto significa etimológicamente “twin” (gemelo en inglés), y Mannus, “man” (hombre), y las tres tribus mencionadas denotan las clases sociales de los antiguos germanos en una forma reminiscente a la de los antiguos escitas, otro pueblo indo-europeo.

Así, Tuisto (gemelo) engendró a Man, y este último es el antepasado inmediato de la sociedad en su totalidad. Un paralelo a todo esto es hallado en el otro extremo del mundo indo-europeo, donde en el Rig-Veda (10.90), aparece el primigenio Púrusa[3] “varón”, que fue creado aparte para poder formar el mundo y la sociedad con sus diversas clases, los brahmanes, los ksatriyas, los vaisyas, y los subordinados sudras.

Odin es ciertamente representado como el creador del hombre. Esto se demuestra claramente en Voluspá 17 y 18. Rig que puede ser Odín o Heimdall es responsable de la creación de las castas germánicas, una ordenación tripartita que se remonta a los primeros tiempos. De las crónicas anglosajonas y diversas sagas, Odín se representa como el antepasado de los linajes nobles, pero también es el antepasado de todos los germanos, no sólo los nobles y poderosos.

Los gemelos divinos

En general, en las tradiciones mitológicas de varios pueblos indoeuropeos, incluidos los arcaicos hititas, se encuentran varias parejas de mellizos divinos…

Esto puede ser reconstruido no solamente en mitos proto-indo-iranianos sino también en los descritos por Tácito en los antiguos pueblos germanos sobre las divinidades antropogónicas Tuisto, “Mellizo”, y Mannus. Todo ello indica a su vez que en el proto-mito Yama-Manu y Tuisto-Mannus, los mellizos nacieron de una diosa primigenia, que puede muy bien haber sido la equivalente germánica de la Diosa-Madre o Diosa-Tierra céltica Tailtiu, constituyendo la transformación en un ser equino una de sus manifestaciones. Como resultado de todo ello, podría pensarse en la existencia de una fisión o duplicación de un prototipo uniforme que envuelve el acoplamiento sexual de un dios con una diosa polivalente con forma exterior equina, y la producción como resultado de mellizos hipomórficos del tercer estado dumeziliano.

Los Asvins son divinidades del panteón indo-iranio común, conocidos especialmente bajo el apelativo de Nasatyas. Los Asvins son por tanto los “Mellizos Divinos” de la tradición indoeuropea, descendientes parciales del dios védico Dyaús, una de las figuras del arcaico dios-del-cielo indo-europeo que posee representaciones en los mundos greco-romanos como Zeus o Júpiter. Una de las funciones míticas de Dyaús fue su primigenio acoplamiento sexual con Prthivi (Tierra), que muestra reminiscencias de la unión de Ouranos y Gaia, o del hieras gamos entre Zeus con Hera en la Iliada (14.346-51). Como progenie de Dyaús, los Asvins son pues arcaicas figuras de la mitología indo-europea, con claros paralelos en los Dióskouroi griegos (Kastor y Polydeukes, los “muchachos de Zeus”) y los bálticos Dieva deli (“Hijos de Dios”) de Letonia. En las versiones más antiguas, los Asvins son los esposos conjuntos de Dhita Suryasya, o “Hija del Sol”, la doncella-solar hija del dios solar Surya.

¿Los Dioses residen dentro o están confinados a un lugar geográfico o por el contrario, viven dentro de su gente? Desde una perspectiva histórica tendríamos que afirmar que esta última es verdadera. Tanto los Eddas como los escritos de Tácito nos dicen claramente que los germanos son la descendencia de nuestros dioses.

El Dios Mannus es representado por Mannaz / Mann / Madhr / Runa Man. Como Edred Thorsson en su libro Futhark (1984) dice:

“Esta es la runa que describe a los pueblos germánicos como descendientes de su orden divino y define a la humanidad como la progenie de los dioses”.

En definitiva, la Comunidad Odinista de España-Asatru, quiere aportar su grano de arena para clarificar y centrar está importantísima figura mitológica referenciada por Tácito y vincularla con la mitología escandinava, de la que tenemos más fuentes, a fin de establecer el origen último de la religión germánica.

Tuiscon/Tuisto
Tuiscon/Tuisto

Tuisto es el antepasado divino nacido en la tierra de los pueblos germánicos que le remontan su linaje a través de Mannus y sus tres hijos que engendraron a Ingaevones/Ingvaeones, Herminones/Hermiones e Istaevones/Istvaeones.

No se puede simplificar su origen, sino que su concepto es multifacético, no es Ymir, pero tiene algunas de sus características, se relaciona con Tyr/Tiwaz, pero no es el Dios que nos hablan los nórdicos, se vincula a Gaut, pero tampoco es él. Su esencia la comparte con los gemelos divinos, pero no pertenece a ellos. Es una apasionante búsqueda por conocer nuestros orígenes, los orígenes de nuestras divinidades, el origen de cada uno de nosotros, proyectado como representación espiritual de nuestro pasado común.

[1] la ley de Manu

[2] Tiwaz se remonta a los proto-indo-europeos deiwos *, que significa “ser celeste” y como cognados de esta deidad se pueden encontrar entre otros pueblos indo-europeos como los celtas, los lituanos, los latinos y los indoarios. Este Padre Cielo estaba allí en el comienzo mismo de los pueblos indoeuropeos y más tarde germánicos. Incluso los tardíos Thunaraz y Woðanaz comparten ciertos aspectos de su papel como el Padre del cielo, el Todo Padre.

[3] Según el Purusha-sukta (un himno del Rigveda), el Purusha se describe como un gigante con mil cabezas y mil pies, que fue sacrificado y desmembrado por los devas (dioses): su mente se convirtió en la Luna, sus ojos, en el sol, y su respiración, en el viento. Con su cuerpo se construyeron el mundo y las castas. Obsérvese el asombroso parecido con la creación escandinava a través del gigante Ymir

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